কেউ কেউ কুরআন তিলাওয়াতের সময় দ্বোয়াদ হরফকে জোয়াদ পড়েন। যেমন ওয়ালাজ্জোয়াল্লীন পড়েন। এই বিষয়ে জানতে চা…

দ্বোয়াদ্ব কে জ্বোয়া পড়া
শাইখ মুতীঈউর রহমান আল-হিন্দি আদ-দামামী বলেন:
"দ্বাদ (ض) ধ্বনি তা (ط) এবং দাল (د) এর চেয়ে ঝা (ظ) এর কাছাকাছি। আশরাফ আলী তাহানভী-এর তাজবীদের ওপর একটি বই রয়েছে—যদিও তাঁর আকীদার ও অন্যান্য বিষয়ে কিছু ভুল আছে, ইনশাআল্লাহ আমি পরবর্তীতে তা সংশোধনের নিয়তে উল্লেখ করব—এই বইয়ের নাম "জামালুল কুরআন"। এটি একটি ভালো বই। সেখানে তিনি এই কথা উল্লেখ করেছেন যা আমি বলেছি। এমনও হতে পারে যে, এই বিষয়টি অন্য কোনো কিতাবে পাওয়া যায় না।
তিনি লিখেছেন, ভারত উপমহাদেশে (ভারত, বাংলাদেশ, পাকিস্তান) অনেকেই দ্বাদ উচ্চারণে ভুল করে থাকেন। তারা এটি জীম, ঝা, তা ও দাল-এর মাঝখানে উচ্চারণ করে, এবং এই উচ্চারণটি ঝা (ظ)-এর কাছাকাছি হয়—এটাই সঠিক উচ্চারণ।
(এই বিষয়ে ভিডিও আমাদের কাছে আছে এবং অনলাইনেও পাওয়া যায়)

আমি বলি: এই "জ্বোয়া-সদৃশ দ্বোয়াদ" এর ফিতনা ভারতবর্ষে মুছে ফেলা হয়েছিল , আর এখন আদ-দামামী সেটাকে দামামে পুনরুজ্জীবিত করতে চাচ্ছেন!! তিনি এই বিষয়ে এক সুস্পষ্ট বিভ্রান্তিতে আছেন। এটা কুরআন এবং ইসলামকে "হিন্দিকরণ"-এর একটি ব্যর্থ প্রচেষ্টা।
আরও কিছু লোক এ কথা বলে থাকে যে, দ্বোয়াদ ও জ্বোয়া—এই দুটি অক্ষর সব গুণে একই, শুধু একটি গুণ (ইস্তিতালা) ছাড়া।
আমি বলি: যদি এটাই যুক্তি হয়, যে তারা অধিকাংশ গুণে একরকম, তাহলে এমন অনেক হরফ আছে যারা সব গুণেই মিল থাকে, এমনকি মাখরাজ বা উচ্চারণ স্থানও একই, তবুও তারা স্বতন্ত্র ও পৃথক হরফ হিসেবে গণ্য হয়, উচ্চারণেও তারা একে অপরের অনুরূপ নয়।

(নীচের চিত্র দেখুন)

ইমাম সীবওয়াইহ (মৃত্যু: ১৮০ হিজরি) -এর বিখ্যাত গ্রন্থ "আল-কিতাব" এ বলেনঃ

وتكون اثنين وأربعين حرفاً بحروف غير مستحسنةٍ ولا كثيرةٍ في لغة من ترتضي عربيته، ولا تستحسن في قراءة القرآن ولا في الشعر؛ وهي:
الكاف التي بين الجيم والكاف، والجيم التي كالكاف، والجيم التي كالشين، والضاد الضعيفة، والصاد التي كالسين، والطاء التي كالتاء، والظاء التي كالثاء، والباء التي كالفاء.
📖 شرح طيبة النشر للنويري — পৃষ্ঠা ২৩০

আরবি ভাষায় (উচ্চারণ ও ধ্বনি হিসেবে) মোট ৪২টি ধ্বনি পাওয়া যায়, যার মধ্যে কিছু ধ্বনি আছে যেগুলো সুন্দর ও গ্রহণযোগ্য নয়, যদিও কিছু আরব গোত্রের ভাষা গ্রহণযোগ্য ধরা হয়। কিন্তু এসব ধ্বনি কুরআন তেলাওয়াত বা কবিতায় ব্যবহারযোগ্য নয়। সেগুলো হলো:
1. জীম ও কাফের মাঝামাঝি এক ধরনের কাফ,
2. একটি জীম, যা কাফের মতো শোনায়,
3. একটি জীম, যা শীনের মতো শোনায়,
4. দুর্বল দ্বোয়াদ,
5. সাদ, যা সীনের মতো উচ্চারিত হয়,
6. তা, যা তায়ের মতো শোনায় (ফারাক নেই),
7. যা, যা সা-এর মতো শোনায়,
8. বা, যা ফা-এর মতো শোনায়।

ما هي الضاد الضعيفة:

"দ্বোয়াদ দুর্বল" বলতে কী বোঝায়?
রুকনুদ্দীন আল-ইসতরাবাযী (মৃত্যু: ৭১৫ হিজরি) ইবনুল হাজিব-এর "শাফিয়া" গ্রন্থের ব্যাখ্যায় বলেন:

الضاد الضعيفة: هذه الضاد من لغة قوم ليست في أصل لغتهم الضاد، فإذا أرادوا التكلم بها من لغة غيرهم عصت عليهم، فأخرجوها ظاء
📖 الأدلة الحنفية - كتاب الصلاة - الجزء الخامس — পৃষ্ঠা ৬০

"দ্বোয়াদ দুর্বল" বলতে এমন একটি দ্বোয়াদ বোঝায় যা এমন কোনো সম্প্রদায়ের ভাষার অংশ, যাদের মাতৃভাষায় দ্বোয়াদ মূলত নাই। তারা যখন অন্যদের ভাষা থেকে দ্বোয়াদ উচ্চারণ করতে চায়, তখন এটি তাদের জন্য কঠিন হয়ে পড়ে। ফলে তারা তা যা (ظ) দিয়ে উচ্চারণ করে ফেলে।
কারণ তারা এটি জিহ্বার প্রান্ত ও সামনের দাঁতের কিনারা দিয়ে উচ্চারণ করে।
কখনো কখনো তারা দ্বোয়াদের মূল উচ্চারণস্থল থেকে উচ্চারণ করতে চেষ্টা করে, কিন্তু তারা সফল হয় না। ফলে এটি দ্বোয়াদ ও যা (ظ) এর মাঝামাঝি এক উচ্চারণ হয়ে দাঁড়ায়। যেমন, তারা "ضَرَبَ" (দারাবা – আঘাত করেছে) শব্দটিকে "ظَرَبَ" (জারাবা) বলে ফেলে।
সংজ্ঞা অনুযায়ী: "দ্বোয়াদ দুর্বল" হলো এমন দ্বোয়াদ যা এর সঠিক উচ্চারণস্থল থেকে ডান বা বাম দিকে সরে যায়। কেননা দা'দের সঠিক উচ্চারণস্থল হলো জিহ্বার পাশের প্রান্ত এবং যেসব পেছনের দাঁতের সাথে তা মিলে যায়, উভয়ের চাপ দিয়ে উচ্চারণ হয়। যদি এটি সেই স্থান থেকে সরে যায়, তাহলে এর শক্তি ও চাপ কমে যায় এবং দুর্বল হয়ে পড়ে। আবার কেউ কেউ চাপ সৃষ্টি করার চেষ্টা করে ভুল স্থানে, ফলে উচ্চারণ বিকৃত হয়ে যায়।
এই কারণে এই উচ্চারণকে ঘৃণিত বা অপছন্দনীয় ধ্বনি হিসেবে বিবেচনা করা হয়।

মাক্কী ইবনে আবি তালিব (রহঃ) (মৃ. ৪৩৭ হিজরী) তাঁর বিখ্যাত কিতাব "আর-রিআয়াহ" তে বলেছেন:

والضاد يُشَبَّهُ لَفْظُها بلفظ الظاء لأنهما مِن حروفِ الإطباق ومن الحروفِ المُسْتَعْلِيَةِ ، ومِن الحروف المجهورة، ولولا اختلاف المخرجَيْنِ، وما في الضاد من الاسْتِطَالَة، لكان لفظهما واحدا، ولم يختلفا في السمع
📖 بغية المرتاد للنطق بالضاد ¶ تأليف: علي بن قاسم المقدسي الحنفي ¶ (ابن غانم المقدسي) ¶ تحقيق: الدكتور جميل عبد الله عويضة ¶ 1430ه / 2009م ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة] — পৃষ্ঠা ৭

"দ্বাদ (ض)-এর উচ্চারণ الظاء (যা ظ দিয়ে লেখা হয়)-এর মতো মনে হতে পারে, কারণ উভয়ই ইত্ববাক (ধাক্কাসম্পন্ন), ইস্তিআলা (উচ্চতাসম্পন্ন), এবং মজহুর (স্বরযুক্ত) হরফ। কিন্তু উচ্চারণস্থানে (مخرج) এবং ض-এর 'ইস্তিতালাহ' (অর্থাৎ দীর্ঘায়িত হওয়া)-তে পার্থক্যের কারণে—দু’টি হরফের শব্দ শ্রবণে ভিন্ন হয়।"
🔹 সতর্কতা: قارئ (কারি/পাঠক) যদি ض এর পর ‘আলিফ’ আসে, তবে এর পরিষ্কার ফাঁটা/মোটা উচ্চারণ করা আবশ্যক। যেমন: তুমি যখন حروف (হরফ) আলাদাভাবে বলো—"صاد، ضاد"—তেমন করেই।
🔹 দ্বাদ হরফটি অত্যন্ত কঠিন উচ্চারণের—বেশিরভাগ ক্বারিই ভুল করেন এতে, কারণ এটি দাঁতের পাশ ঘেঁষা জিহ্বার প্রান্ত দিয়ে বের হয়।
🔹 ভুল করলে মানুষ ظ বা د বলার মতো করে ফেলে—এটি পরিষ্কার ভুল এবং আসলে বদল ঘটানো হয় (تحريف).
🔸 দ্বাদ-এর পর যদি আরেকটি ইত্ববাক হরফ (যেমন ط, ظ) আসে—তাহলে সাবধান থাকা দরকার, যেন ض এর মোটা উচ্চারণ কমে গিয়ে সেটা অন্য হরফে মিশে না যায় (إدغام)। যেমন:

• ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ﴾
• ﴿أَنقَضَ ظَهْرَكَ﴾
• ﴿يَعَضُّ الظَّالِمُ﴾

এগুলোতে ض এবং ظ আলাদা করে স্পষ্ট উচ্চারণ করতে হবে।
যদি না করা হয়, তাহলে উচ্চারণের ভুল হয়ে যাবে এবং শ্রোতা বুঝতে পারবে না।

ظ (যা ظ দিয়ে লেখা হয়) সম্পর্কে তিনি বলেন:
"ظ হরফটি জিহ্বার ডগা ও উপরের দাঁতের কিনারা থেকে বের হয়।
এটি ইত্ববাক ও ইস্তিআলা যুক্ত একটি হরফ, এবং মজহুর।
যদি এর ইত্ববাক ও ইস্তিআলা না থাকত, তাহলে এটি ذ এ পরিণত হতো।
আর অতিরিক্ত ইত্ববাক ও ইস্তিআলা যদি ذ-তে দাও, তাহলে সেটিও ظ হয়ে যাবে।"
🔹 ظ এবং ض হরফদ্বয় দেখতে ও শুনতে কাছাকাছি মনে হলেও, উচ্চারণে ভিন্ন।
🔹 কারি যদি ظ হরফ ঠিকমতো উচ্চারণ না করেন, তাহলে সেটা ض বা ذ-এর মতো হয়ে যাবে, যা পরিষ্কারভাবে ভুল এবং বিকৃতি।
🔸 বিশেষ সতর্কতা: যখন ض এবং ظ একসাথে আসে—যেমন:

• ﴿أَنقَضَ ظَهْرَكَ﴾
• ﴿بَعْضَ الظَّالِمِينَ﴾

তখন প্রথমে ض ও পরে ظ—দু’টির উচ্চারণে ফাঁরাক স্পষ্ট করতে হবে।

শেষ কথা:
আমি (অনুবাদক) বলছি: একটি বাক্য বা লাইন পড়ে বিভ্রান্ত হবেন না। পুরো প্রসঙ্গ বুঝে তারপর বিশ্লেষণ করবেন। দ্বাদ ও যায়ের উচ্চারণে গুলিয়ে ফেলা হলো পরিষ্কার তিলাওয়াতের বিরোধী এবং কুরআন-শিক্ষার মর্যাদার প্রতি অবিচার।

الإمام أبو عمرو الداني (মৃত্যু: ৪৪৪ হিজরি) তাঁর বিখ্যাত কিতাব "الفرق بين الضاد والظاء في كتاب الله عز وجل وفي المشهور من الكلام"–এ লিখেছেন:
فإنّ مما يكمل به لطلبة القرآن تجويد التّلاوة، ويحصل لهم به اسم الدّراية: معرفة الفرق بين الضّاد والظّاء في كتاب الله، عزّ وجلّ، واستعمال اللفظين بكلّ واحد منهما على هيئته، وإخراجه من موضعه على حقيقته.
ومتى لم يعرف القارئ الفرق بينهما، ولا استعمل ذلك فيهما في قراءته، وسوّى بينهما في لفظه، صار لاحنا مبدّلا للتلاوة، ومغيّرا لمعنى كلام الله، عزّ وجلّ، لاختلاف ما بينهما.
وقد قال بعض الفقهاء من أصحابنا: إنّ الصّلاة غير جائزة خلف من لم يميز الضّاد من الظّاء، وذلك على ما حكاه لما ذكرناه، مما يؤول إليه ذلك من التّبديل والتّغيير
📖 الأدلة الحنفية - كتاب الصلاة - الجزء الخامس — পৃষ্ঠা ৬২

"তিলাওয়াতের তাজওয়ীদ (শুদ্ধ উচ্চারণ ও পাঠভঙ্গি) অর্জনের জন্য, এবং কুরআনের জ্ঞান অর্জনে পরিপূর্ণতা লাভের অন্যতম মাধ্যম হলো — ‘ض (দ্বাদ)’ ও ‘ظ (যা/য)-এর পার্থক্য জানা’।
এবং প্রত্যেক হরফকে তার সঠিক রূপে এবং সঠিক উচ্চারণস্থল (مخرج)-থেকে উচ্চারণ করা।
🔸 যদি কোনো কারি এই পার্থক্য না জানে, কিংবা তা প্রয়োগ না করে,
🔸 এবং উভয় হরফকে একইভাবে উচ্চারণ করে, তাহলে:
• সে লাহনকারী (ভুল উচ্চারণকারী) হবে,
• কুরআনের তিলাওয়াত বিকৃত (تحريف) করবে,
• এবং আল্লাহর কালামের অর্থ পরিবর্তন করে ফেলবে — কারণ এই দুই হরফের মাঝে অর্থগত বিশাল পার্থক্য রয়েছে।
➡️ কিছু ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ) বলেছেন:
“যে ব্যক্তি ض (দ্বাদ) ও ظ (যা) এর মাঝে পার্থক্য করতে পারে না, তার পেছনে সালাত আদায় করা জায়েয নয়।”
🔸 কারণ এই ভুল তিলাওয়াতের বিকৃতি ও বিকলাঙ্গতা সৃষ্টি করে,
🔸 যা আল্লাহর কালামের অর্থ পরিবর্তন করে দেয়।

তিনি ذكر الفرق بين الضّاد والظّاء في المخرج، وحال كلّ واحد منهما অধ্যায়ে বলেন:
📖 الفرق بين الضاد والظاء فى كتاب الله عز وجل وفى المشهور من الكلام — পৃষ্ঠা ২

জানো, আল্লাহ আমাকে ও তোমাকে উপকার দান করুন, যে—
🔹 "ضاد (ض)"–এর উচ্চারণস্থান (مخرج) হলো জিহ্বার এক পার্শ্ব,
সেটি সর্বশেষ প্রান্ত থেকে শুরু হয়ে পেছনের দাঁতের সন্নিকট পর্যন্ত বিস্তৃত।
🔸 কিছু লোক এটি ডান পাশে থেকে উচ্চারণ করে, তবে তা কম সংখ্যক।
🔸 বেশিরভাগ লোক এটি বাম পাশে থেকে উচ্চারণ করে, তবে উভয় পার্শ্বই বৈধ এবং উচ্চারণস্থান একই।
🔹 এই মাখরাজ থেকে অন্য কোনো হরফ উচ্চারিত হয় না —
তবে "لام (ل)" হরফটি জিহ্বার প্রান্ত থেকে এবং সামনের দাঁতের দিকে যায়, একদম প্রান্তীয় দিকে।
🔸 "ضاد (ض)" হরফটি লম্বা প্রসারিত হয় (مستطيل) এবং তার এই প্রসারণ لام (ل)–এর উচ্চারণস্থানে পৌঁছে যায়।
এ কারণেই এটি "وَلَا الضَّالِّينَ" ও "الضَّلالُ" এর মতো স্থানে لام (ل) কে নিজের মধ্যে ইদ্ঘাম করে নেয়।
🔸 কিন্তু "ض" নিজে অন্য কোনো হরফে ইদ্ঘাম হয় না, কারণ তার উচ্চারণস্থান একান্ত স্বতন্ত্র — শুধু "شين (ش)" হরফ ছাড়া। শীন-এর মধ্যে ফিসফিস ধ্বনি (تفشي) থাকে, যা তাকে ض-এর মাখরাজের নিকটবর্তী করে তোলে, তাই এতে ইদ্ঘাম বৈধ।
🔸 "ض" হরফটি হচ্ছে 'মাজহুরাহ— অর্থাৎ উচ্চারণকালে আওয়াজ স্পষ্টভাবে উচ্চারিত হয়। এর উচ্চারণের স্থান এতটাই শক্তভাবে নির্ধারিত যে, تفشي (বিস্তৃতি) তাতে প্রবেশ করতে পারে না। এ জন্যই এটি رخوة (মোলায়েম)। এছাড়াও এটি مطبقة (উপরের তালুতে চাপ দেওয়া হয়) এবং مستعلية (জিহ্বা ওপরে উঠে)।
🟩 এটাই ضاد-এর অবস্থা।

🔹 আর "ظاء (ظ)"–এর উচ্চারণস্থান হলো — জিহ্বার অগ্রভাগ ও উপরের সামনের দাঁতের অগ্রভাগের মাঝখানে, জিহ্বার অগ্রভাগ সামান্য বাইরে থাকে।
🔸 এ স্থান থেকেই ذال (ذ) এবং ثاء (ث) হরফগুলোও বের হয়।
🔹 "ظ" হরফটি–ও মাজহুরাহ (উচ্চারণ স্পষ্টভাবে হয়), এটি رخوة (মোলায়েম), এবং مستعلية (জিহ্বা ওপরে উঠে)।
🔺 "ض" ও "ظ"–এর মাঝে পার্থক্য শুধু উচ্চারণস্থান (مخرج) এবং الاستطالة (লম্বা টানা উচ্চারণ)— এই দুটি বিষয়ে।

এছাড়া উভয়েই مجهورة, رخوة, مستعلية, مطبقة।

আবু আমর বলেন: আমি এমন কিছু লোককে দেখেছি, যারা নিজেকে ক্বারী ও আরবি ভাষাবিদ দাবী করে, অথচ তারা এই দুই হরফ থেকে দূরে।
তারা বলে: “الظاء হরফটি হচ্ছে مهموسة (নিঃশব্দে উচ্চারিত), غير مجهورة (স্পষ্ট আওয়াজ ছাড়া), এবং غير مطبقة (উপরের তালুর সাথে চাপ পড়ে না) — আর الضاد হচ্ছে مجهورة مطبقة।”
🔸 তারপর বলেন:
“যদি الضاد–এর মধ্যে جهر (স্পষ্ট আওয়াজ) এবং إطباق (চাপ প্রয়োগ) না থাকতো, তবে তা ظاء হয়ে যেতো!”
📛 এটি চরম মূর্খতা, এমন বক্তব্য তাজওয়ীদ ও ভাষা শিখতে শুরু করা শিশুদেরও বাইরে, প্রখ্যাত ক্বারী ও ভাষাবিদের তো কথা-ই নেই।
🔚 তিনি বলেন: "আমি এটি উল্লেখ করলাম যেন কেউ এই বিভ্রান্তিতে না পড়ে এবং এই ভুল মতবাদ গ্রহণ না করে।"

و بالله التوفيق

(আর সফলতা একমাত্র আল্লাহর পক্ষ থেকে)

ইমাম নববী (রহঃ) (মৃত্যু: ৬৭৬ হিজরী) বলেন:
🔹 "الأذكار" গ্রন্থে:

وَلَوْ قَالَ: "وَلَا الضَّالِّينَ" بِالظَّاءِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ عَلَى أَرْجَحِ الْوَجْهَيْنِ، إِلَّا أَنْ يَعْجِزَ عَنِ الضَّادِ بَعْدَ التَّعَلُّمِ فَيُعْذَرَ.
📖 الأذكار للنووي — পৃষ্ঠা ৪২

যদি কেউ "ولا الضّالين" শব্দে ‘ض’ (দ্বাদ) এর পরিবর্তে ‘ظ’ (যা) উচ্চারণ করে, তাহলে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে — দুটি অভিমতের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য অভিমত অনুযায়ী,
তবে যদি সে শিখার পরও ض (দ্বাদ) উচ্চারণে অক্ষম থাকে, তাহলে সে ক্ষমারযোগ্য।

🔹 "المجموع" গ্রন্থে:

تَجِبُ قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ فِي الصلاة بجميع حروفها وتشديد انها وَهُنَّ أَرْبَعَ عَشْرَةَ تَشْدِيدَةً فِي الْبَسْمَلَةِ مِنْهُنَّ ثَلَاثٌ فَلَوْ أَسْقَطَ حَرْفًا مِنْهَا أَوْ خَفَّفَ مُشَدَّدًا أَوْ أَبْدَلَ حَرْفًا بِحَرْفٍ مَعَ صِحَّةِ لِسَانِهِ لَمْ تَصِحَّ قِرَاءَتُهُ وَلَوْ أَبْدَلَ الضَّادَ بِالظَّاءِ فَفِي صِحَّةِ قِرَاءَتِهِ وَصَلَاتِهِ وَجْهَانِ لِلشَّيْخِ أَبِي مُحَمَّدٍ الْجُوَيْنِيِّ قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ فِي الْبَسِيطِ وَالرَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُمْ أَصَحُّهُمَا لَا تَصِحُّ وَبِهِ قَطَعَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ قَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ كَمَا لَوْ أَبْدَلَ غَيْرَهُ، وَالثَّانِي: تَصِحُّ لِعُسْرِ إدْرَاكِ مَخْرَجِهِمَا عَلَى العوام وشبههم
📖 المجموع شرح المهذب ((مع تكملة السبكي والمطيعي)) — পৃষ্ঠা ৮১১

সালাতে সূরা ফাতিহার সমস্ত হরফ সহকারে সঠিকভাবে পড়া আবশ্যক, যার মধ্যে ১৪টি হরফে শদ্দা (تَشْدِيدٌ) রয়েছে,
যার মধ্যে بسم الله الرحمن الرحيم-এ ৩টি শদ্দা রয়েছে।
➡️ যদি কেউ:
• সূরা ফাতিহা থেকে কোনো হরফ বাদ দেয়,
• কোনো শদ্দা হালকা করে ফেলে,
• বা কোনো হরফকে অন্য হরফ দিয়ে বদলিয়ে ফেলে
— যদিও তার জিহ্বা স্বাভাবিকভাবে উচ্চারণে সক্ষম,
🟥 তাহলে তার কিরআত সহি হবে না।
🔸 আর যদি কেউ ‘ض’ (দ্বাদ)-কে ‘ظ’ (যা) দিয়ে বদলিয়ে দেয়, তাহলে:
➤ ইমাম আবু মুহাম্মদ আল-জুয়াইনি দুইটি অভিমত পেশ করেছেন:
1. সহিহ অভিমত হলো: ❌ তার সালাত সহি হবে না,
o ইমাম হারামাইন,
o ইমাম গাজালী (বসীত গ্রন্থে),
o ইমাম রাফেয়ী,
o এবং অন্যান্য ইমামগণ এ অভিমতকে সঠিক বলেছেন।
📌 ক্বাযী আবু তয়্যিব এ অভিমতকে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত বলেছেন।
📌 শায়খ আবু হামিদ বলেন:
"যেমন কেউ অন্য কোনো হরফ বদলে দিলেও সালাত সহি হয় না।"
2. দ্বিতীয় অভিমত: ✅ সালাত সহি হবে,
o কারণ সাধারণ মানুষের জন্য এই দুই হরফের মাখরাজের পার্থক্য বোঝা কঠিন।

🔹 "منهاج الطالبين" গ্রন্থে ইমাম নববী বলেন:

وَلَوْ أَبْدَلَ ضَادًا بِظَاءٍ لَمْ تَصِحَّ فِي الأَصَحِّ
📖 مختصر تحفة المحتاج بشرح المنهاج — পৃষ্ঠা ১৬৭

যদি কেউ ‘ض’ (দ্বাদ) এর স্থলে ‘ظ’ (যা) উচ্চারণ করে, তাহলে:
✅ সহিহ অভিমত অনুযায়ী সালাত সহি হবে না।

ইমাম ইবনু আল-জাযরী (রহঃ) (মৃত্যু: ৮৩৩ হিজরী) বলেন:

🔹 المقدمة الجزرية গ্রন্থে:
"والضاد باستطالةٍ ومخرجِ، ميِّزْ من الظاءِ"

🔸 অর্থাৎ: “ض” (দ্বাদ)-এর মাখরাজ এবং দীর্ঘতার বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে তাকে “ظ” (যা) থেকে পার্থক্য করো।”

আলী আল-কারী (মৃত্যু: ১০১৪ হিজরী) তাঁর "الشرح على الفقه الأكبر" গ্রন্থে বলেন:

وَفِي الْمُحِيطِ: سُئِلَ الإِمَامُ الْفَضْلِيُّ عَمَّنْ يَقْرَأُ الظَّاءَ الْمُعْجَمَةَ مَكَانَ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ، أَوْ يَقْرَأُ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ مَكَانَ أَصْحَابِ النَّارِ، أَوْ عَلَى الْعَكْسِ، فَقَالَ: لَا تَجُوزُ إِمَامَتُهُ، وَلَوْ تَعَمَّدَ يَكْفُرْ. قُلْتُ: أَمَّا كَوْنُ تَعَمُّدِهِ كُفْرًا فَلَا كَلَامَ فِيهِ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ لُغَتَانِ.

“মুহীত গ্রন্থে এসেছে: ইমাম ফাদলীর (الفضلي) নিকট জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যদি কেউ "الضاد" (দ্বাদ)-এর স্থলে "الظاء" (যা) উচ্চারণ করে,
অথবা "أصحاب الجنة" (জান্নাতবাসীগণ) এর পরিবর্তে "أصحاب النار" (জাহান্নামবাসীগণ) পড়ে, কিংবা তার বিপরীত পড়ে — তাহলে তার ইমামতি কি বৈধ হবে?”
🔹 তিনি উত্তরে বলেন: “না, তার ইমামতি বৈধ নয়।
আর যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে তা করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে।”
🔸 আলী আল-কারী বলেন: “আমি (يعني القاري) বলি: যদি এর মধ্যে দ্বৈত ভাষা বা উচ্চারণের অবকাশ না থাকে (یعنی – এটি যদি ভুলভাবেই প্রমাণিত হয়), তাহলে ইচ্ছাকৃতভাবে তা করা যে কুফর, সে বিষয়ে কোনো দ্বিধা নেই।”
আরো বিস্তারিত জানার জন্য আমার فِتْنَةُ الضَّادِ المشَبَّهَةُ بِالظَّاءِ আরবী কিতাবটি দেখার অনুরুধ রইল।

এই বিষয়ে আরবী ভাষায় বহু কিতাব লেখা হয়েছে। নিম্নে আমি কয়েকটি উল্লেখ করলামঃ

بعضُ الكتب المؤلفة في الفرق بين الضاد والظاء
1. الضاد والظاء لأبي بكر القيرواني، أحمد بن إبراهيم بن أبي عاصم اللؤلؤي النحوي، المتوفَّى سنة (318هـ).
2. الضاد والظاء والسين والصاد تأليف أبي الفهد النحوي البصري، تلميذ أبي بكر بن الخياط المتوفَّى سنة (320هـ).
3. الفرق بين الضاد والظاء لأبي عمر الزاهد محمد بن عبد الرحيم، المعروف بـ " غلام ثعلب "، المتوفَّى سنة (345هـ).
4. الفرق بين الضاد والظاء للصاحب ابن عباد أبي القاسم إسماعيل بن عبَّاد، المتوفَّى سنة (385هـ).
5. الضاد والظاء تأليف أبي عبد الله محمد بن جعفر القيرواني، المعروف بـ " القزاز "، المتوفى سنة (412هـ).
6. رسالة في الضاد والظاء لأبي الفتح المصري، أحمد بن مطرف بن إسحاق القاضي. لا يُعرف تاريخ وفاته، إلا أنه كان معاصِرًا للحاكم بأمر الله الفاطمي، ومات بعده. وقيل: توفِّي سنة (413هـ).
7. كتاب الضاد والظاء لأبي الفرج محمد بن عبيد الله بن سهيل النحوي، المتوفى سنة (420هـ). دار البشائر
8. الفرق بين الضاد والظاء في كتاب الله، عزّ وجلّ، وفي المشهور من الكلام، وهو لأبي عمرو الدّاني المتوفى سنة 444هـ
9. الضاد والظاء لأبي القاسم مرجي بن كوثر، المعروف بـ " المقري "، النحوي. كان حيًّا قبل سنة (449هـ).
10. كتاب في الظاء والضاد لأبي محمد علي بن أحمد الأندلسي، المعروف بـ " ابن حزم " الظاهري، المتوفى سنة (456هـ).
11. معرفة ما يُكتب بالضاد والظاء لأبي القاسم سعيد بن علي بن محمد الزنجاني، المتوفى بعد سنة (470هـ).
12. الفرق بين الضاد والظاء للزنجاني ت د. موسى العليلي
13. حصر حرف الظاء: علي بن محمد بن ثابت الخولاني ت 485هـ، دار البشائر للطباعة والنشر والتوزيع
14. الاقتضاء للفرق بين الذال والضاد والظاء تأليف أبي عبد الله محمد بن أحمد بن سعود الداني. من علماء القرن الخامس الهجري.
15. معرفة الضاد والظاء للشيخ أبي الحسن علي بن أبي الفرج القَيْسِيِّ الصِّقِلِّيِّ المتوفى في آخر القرن الخامس الهجري، كان قاضيا لمكة المكرمة، دار البشائر للطباعة والنشر والتوزيع
16. الفرق بين الضاد والظاء تأليف أبي محمد القاسم بن علي بن محمد الحريري، المتوفى سنة (516هـ).
17. الفرق بين الأحرف الخمسة: الظاء والضاد الذال والصاد والسين ": لأبي محمد عبد الله بن محمد ابن السيد البطليوسي، المتوفى سنة (521هـ).
18. الفرق بين الضاد والظاء تأليف أبي عبد الله محمد بن علي بن أحمد، المعروف بـ " ابن حُميدة النحوي "، المتوفى سنة (550هـ).
19. ما يُقرأ بالضاد المعجمة لأبي الفضل يحيى بن سلامة الحصكفي، المتوفى سنة (551هـ).
20. منظومة في الضاد والظاء لأبي البيان نبأ بن محمد القرشي الدمشقي، المعروف بـ " ابن الحوراني "، المتوفى سنة (551هـ).
21. منظومة في الفرق بين الضاد والظاء تأليف أبي نصر محمد بن أحمد بن الحسين بن محمود الفروخي، المتوفى سنة (557هـ).
22. الغُنية في الضاد والظاء تأليف أبي محمد سعيد بن المبارك، المعروف بـ " ابـن الدهان النحوي "، المتوفى سنة (569هـ).
23. زينة الفضلاء في الفرق بين الضاد والظاء تأليف أبي البركات عبد الرحمن بن محمد بن الأنباري، المتوفى سنة (577هـ). دار الأمانة و مؤسسة الرسالة، 1971م
24. ظاءات القرآن: الشيخ الإمام المقرى أبو الربيع سليمان بن أبي القاسم التميمي السّرقوسي. 591 هـ تحقيق الدكتور حاتم صالح الضامن، جامعة بغداد
25. الفرق بين الضاد والظاء تأليف محمد بن نشوان بن سعيد بن نشوان الحميري، المتوفى سنة (610هـ).
26. كتاب الضاد والظاء لأبي البركات محمد بن محمد الشهرستاني، المتوفى سنة (618هـ).
27. المصباح في الفرق بين الضاد والظاء في القرآن العزيز نظما ونثرا – أبو العباس أحمد بن حماد بن أبي القاسم الحراني المتوفى بعد سنة 618هـ
28. كتاب الضاد والظاء تأليف أبي الحسن علي بن يوسف القفطي، المتوفى سنة (624هـ).
29. المُراد في كيفية النطق بالضاد لأبي القاسم عيسى بن عبد العزيز بن سليمان اللخمي الاسكندراني، المتوفى سنة (629هـ).
30. رسالة في الضاد والظاء لأبي الفتوح نصر بن محمد الموصلي، المتوفى سنة (630هـ).
31. معرفة الفرق بين الضاد والظاء تأليف أبي بكر الصدفي محمد بن أحمد الصابوني، المتوفى سنة (634هـ).
32. الظاء ليوسف بن إسماعيل بن عبد الجبار بن أبي الحجاج المقدسي المتوفى سنة 637هـ
33. أرجوزة في الضاد والظاء تأليف أبي عبد الله جمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك النحوي الأندلسي، صاحب الألفية، المتوفى سنة (672هـ).
34. الاعتماد في نظائر الظاء والضاد - الإمام محمد بن عبد الله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين (ت ٦٧٢هـ)
35. كتاب في الفرق بين الضاد والظاء لابن مالك - أيضًا -.
36. الاعتضاد في الفرق بين الظاء والضاد لابن مالك - أيضًا -.
37. قصيدة ميمية في الضاد والظاء تأليف شمس الدين محمد بن أحمد بن علي، أبي عبد الله الأندلسي الهواري، الشهير بـ " ابن جابر "، المتوفى سنة (780هـ).
38. الفرق بين الضاد والظاء للموصلي. تقيّ الدين أبو بكر عبد الله بن علي بن محمد الشَّيْبَاني الموصلي ثم الدمشقي الشافعي (ت ٧٩٧هـ)
39. ما يُكتَب بالضاد والظاء مع اختلاف المعنى تأليف يحيى بن عمر بن فهد المكي القرشي، المتوفى سنة (885هـ).
40. بغية المرتاد لتصحيح الضاد تأليف نور الدين علي بن محمد بن علي بن غانم المقدسي المصري، المتوفى سنة (1004هـ.
41. فتوى في مسألة الضاد للصعيدي 1130هـ تحقيق د. ليث الهيتي
42. الاقتصاد في النطق بالضاد لعبد الغني بن إسماعيل النابلسي، المتوفى سنة (1143هـ).
43. كيفية أداء الضاد محمد بن أبي بكر المرْعَشِي الملقب بـ ساجقلي زاده ت 1150هـ دار البشائر دمشق
44. منظومة في الفرق بين الظاء والضاد تأليف عبد المجيد بن علي بن محمد المناوي، المتوفى سنة (1163هـ).
45. رسالة الضاد للعلامة المتولي 1313هـ
46. فصل القضاء في الفرق بين الضاد والظاء تأليف أحمد عزت أفندي، المتوفى سنة (1936م).
47. رسالة في الفرق بين الضاد والظاء تأليف محمد رضا بن هادي بنعباس، المتوفى سنة (1947م).
48. الفرصاد في ضابط الظاء والضاد منظومة من 43 بيتًا، من نظم المسمى محمد الخزرجي.
49. شرح أبيات الدّاني الأربعة في أصول ظاءات القرآن لمجهول. دار البشائر
50. السيد بن أحمد بن عبد الرحيم ، الأقوال الجلية في الضاد الظائية والضاد الطائية، تقديم الدكتور علي بن عبد الرحمن الحذيفي
51. إعلام السادة النجباء أنه لا تشابه بين الضاد والظاء د. أشرف طلعت / مكتبة السنة القاهرة
52. الضاد بين الشفاهية والكتابية د. إبراهيم الشمسان
53. النطق الفصيح فى مخرج الضاد الصحيح محمد النقشبندي مخطوطة
54. جدول ما يكتب بالضاد أو الظاء من الكلمات الدارجة د. عبد الرحمن السعيد
55. ظاءات القرآن الكريم لابن عمار و الفرق بين الضاد والظاء للزنجاني تحقيق محمد سعيد المولوي
56. غاية المراد في معرفة إخراج الضاد لابن النجار د. طه محسن

======

হাফিজ ইবনে তাইমিয়ার ফতোয়া ও তার জবাব

وَأَمَّا مَنْ لَا يُقِيمُ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ فَلَا يُصَلِّي خَلْفَهُ إلَّا مَنْ هُوَ مِثْلُهُ فَلَا يُصَلِّي خَلْفَ الْأَلْثَغِ الَّذِي يُبَدِّلُ حَرْفًا بِحَرْفِ إلَّا حَرْفَ الضَّادِ إذَا أَخْرَجَهُ مِنْ طَرَفِ الْفَمِ كَمَا هُوَ عَادَةُ كَثِيرٍ مِنْ النَّاسِ فَهَذَا فِيهِ وَجْهَانِ: مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: لَا يُصَلَّى خَلْفَهُ وَلَا تَصِحُّ صَلَاتُهُ فِي نَفْسِهِ لِأَنَّهُ أَبْدَلَ حَرْفًا بِحَرْفِ؛ لِأَنَّ مَخْرَجَ الضَّادِ الشِّدْقُ وَمَخْرَجَ الظَّاءِ طَرَفُ الْأَسْنَانِ. فَإِذَا قَالَ (وَلَا الظَّالِّينَ) كَانَ مَعْنَاهُ ظَلَّ يَفْعَلُ كَذَا. وَالْوَجْهُ الثَّانِي: تَصِحُّ وَهَذَا أَقْرَبُ لِأَنَّ الْحَرْفَيْنِ فِي السَّمْعِ شَيْءٌ وَاحِدٌ وَحِسُّ أَحَدِهِمَا مِنْ جِنْسِ حِسِّ الْآخَرِ لِتَشَابُهِ الْمَخْرَجَيْنِ. وَالْقَارِئُ إنَّمَا يَقْصِدُ الضَّلَالَ الْمُخَالِفَ لِلْهُدَى وَهُوَ الَّذِي يَفْهَمُهُ الْمُسْتَمِعُ فَأَمَّا الْمَعْنَى الْمَأْخُوذُ مِنْ ظَلَّ فَلَا يَخْطِرُ بِبَالِ أَحَدٍ وَهَذَا بِخِلَافِ الْحَرْفَيْنِ الْمُخْتَلِفَيْنِ صَوْتًا وَمَخْرَجًا وَسَمْعًا كَإِبْدَالِ الرَّاءِ بِالْغَيْنِ فَإِنَّ هَذَا لَا يَحْصُلُ بِهِ مَقْصُودُ الْقِرَاءَةِ
📖 مجموع الفتاوى — পৃষ্ঠা ৩৮৩৪

“আর যে ব্যক্তি ফাতিহা সূরার সঠিকভাবে তিলাওয়াত করতে পারে না, তার পিছনে সালাত আদায় করা যাবে না—তবে যিনি তার মতই (অর্থাৎ একই ভুলে আক্রান্ত), তিনি করতে পারেন। যেমন, যে ব্যক্তি ‘الألثغ’ (অস্পষ্ট উচ্চারণকারী) এবং একটি অক্ষরকে অন্য অক্ষরের জায়গায় উচ্চারণ করে—তবে ‘ض’ (দাদ) অক্ষরের ব্যাপারে যদি কেউ এটিকে মুখের পাশ থেকে বের করে, যেমনটি অনেক মানুষের অভ্যাস, তাহলে এর ক্ষেত্রে দুইটি মত রয়েছে:
একটি হলো—এর পিছনে সালাত আদায় করা যাবে না, এমনকি তার নিজের সালাতও সহীহ নয়, কারণ সে একটি অক্ষরকে অন্য একটি অক্ষরে পরিবর্তন করেছে। কেননা দ্বোয়াদের উচ্চারণস্থল হচ্ছে মুখের এক প্রান্ত (শিদক), আর ‘ظ’ (যা) অক্ষরের উচ্চারণ হয় সামনের দাঁতের ডগা থেকে। সুতরাং যখন কেউ বলে "وَلَا الظَّالِّينَ", এর মানে দাঁড়ায়—"সে এমন কাজ করতেই থাকল" (ظل يفعل كذا)।
দ্বিতীয় মত হচ্ছে—এই সালাত সহীহ এবং এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য, কারণ দুইটি অক্ষরের ধ্বনি শ্রবণে খুব কাছাকাছি, এবং তাদের আওয়াজ পরস্পর সমগোত্রীয়, উচ্চারণস্থলও কাছাকাছি। আর পাঠক মূলত "ভ্রান্তি" (ضلال) বোঝাতে চায়, যা শ্রোতা বুঝে নেয়।
আর ‘ظلّ’ শব্দ থেকে যে অর্থ আসে, তা তো কারো মনে আসে না!
এটা রা ও গাইন-এর মত নয়, কারণ সেখানে ধ্বনি, উচ্চারণস্থল এবং শ্রুতি—সবই আলাদা, এবং তা পাঠের উদ্দেশ্য পূরণ করে না।

আমি বলি: আমরা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ হাফিজ ইবনে তাইমিয়ার সম্মান ও তার ইলমী মর্যাদা স্বীকার করি, তবে কিছু বিষয়ে তার সাথে আমাদের মতপার্থক্য রয়েছে। তার প্রমাণ আছে, আমাদেরও আছে। কিন্তু এই ফতোয়াটি হাস্যকর এবং একজন বড় আলিমের কাছ থেকে এ ধরনের বক্তব্য প্রত্যাশিত নয়। এক ব্যক্তি কুরআনের একটি অক্ষর বদলে ফেলে আর আপনি বলবেন তার নিয়ত! শ্রোতা বুঝে নিবে!!
উনার কথাটি হাস্যকর।

الحكم على ما قَرَأَ، لا على ما قَصَدَ، ولا على ما فَهِمَهُ المستمِعُ! ومنْ أنبأه أنَّ الْمَعْنَى الْمَأْخُوذَ مِنْ ظَلَّ لَا يَخْطِرُ بِبَالِ أَحَدٍ؟

হুকুম হয় সে কী উচ্চারণ করল, এ ভিত্তিতে—সে কী নিয়ত করল, বা শ্রোতা কী বুঝল! সে ভিত্তিতে নয়। আর কে তাকে বলল যে "ظلّ" থেকে যে অর্থ হয় তা কারো মনেই আসে না?!

======
সৈয়দপুরের ঘটনাঃ
মুরশিদুনা আল্লামা ফুলতলী রাহিমাহুল্লাহ সিলেট জগন্নাথপুরের সৈয়দপুরে রক্ত দিয়ে এই ফিতনাকে মুকাবেলা করেছিলেন। যারা দ্বোয়াদ মুশাব্বাহা বিজ জ্বোয়া মতের প্রবক্তা ছিলেন তারা তো আজো আছেন কিন্তু কারো কি সাহস আছে দলীল দিয়ে মুকাবেলা করবেন? নাই। বরং তারা নিজেরাই এই মতকে ত্যাগ করেছেন।

১৯৮০ সালের ৫ মার্চের ঘটনা। দিনটি ছিল মঙ্গলবার। সেদিন রাত দশটার পর ছাহেব কিবলা আল্লামা ফুলতলি রাহিমাহুল্লাহ এই ভয়াবহ ন্যাক্কারজনক ঘটনার শিকার হয়েছিলেন, ঈমানের কঠিন পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়েছিলেন। তখন ছাহেব কিবলার সাথে অল্প কয়েকজন মুরিদ জান বাজি রেখে শেষ পর্যন্ত তাঁকে রক্ষা করার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে বিয়ানীবাজারের ক্বারী মোঃ গিয়াস উদ্দীন সাহেবের নাম বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। সেদিনের ঘটনা তিনি মীলাদে রাহমাতুল্লিল আলামীন নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আমরা পাঠকদের সমীপে সংক্ষেপে তুলে ধরছি।

সেদিন রাত পৌনে দশটার দিকে ছাহেব কিবলা জগন্নাথপুরের সৈয়দপুর গ্রামের দক্ষিণ হাওরে হাবিবপুর মাদ্রাসার জলসায় ছিলেন। সেখান থেকে তাঁর শাহাপাড়া নওয়াগাঁও জলসায় যাবার কথা। হাবিবপুর মাদ্রাসার জলসা শেষে ছাহেব কিবলা সবাইকে তাওবা-যিকরের তালকীন করিয়ে মুনাজাত শেষ করে মাদরাসা ঘরে এসে বসলেন। তখন শাহাপাড়া গ্রামের এক ইমাম সাহেব তাঁর সাথে দেখা করতে আসলেন। তিনি এসেছিলেন ছাহেব কিবলাকে সেই মাহফিলে নিয়ে যেতে। কিন্তু ছাহেব কিবলা বলে দিলেন, ‘আমার যাওয়া সম্ভব হবে না। অন্য আলিম নিয়ে যাও।’ সেই ইমাম সাহেব এবার তাঁর পা ধরে কাঁদতে লাগলেন। অগ্যতা তিনি উঠে ওজু করলেন এবং পালকিতে চড়ে রওয়ানা হলেন।

যাত্রার শুরুতে সত্তর আশি জন লোক ছাহেব কিবলার সাথে ছিলেন। ভবের বাজার নামক এলাকায় পৌঁছানোর পর হঠাৎ করেই ছাহেব কিবলা ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজেউন পড়তে লাগলেন। দেখা গেলো তাঁর পবিত্র শুভ্র চেহারা রক্তিম বর্ণ ধারন করেছে। তাঁর চেহারা দেখে কেউই সরাসরি তাঁর দিকে তাকানোর সাহস করছিলো না। তিনি পানি চাইলেন। পানির কোনো ব্যবস্থা করা গেলো না। কেউ তাঁকে পানি এনে দিতে পারলো না। তিনি চোখ বন্ধ করে এক ধ্যানে পালকিতে বসে থাকলেন।

এভাবে একসময় সবাই একটি নদীর তীরে আসলেন। নদী পারাপারের জন্য সাঁকো ছিল। ছাহেব কিবলাকে নেওয়ার জন্য একটা নৌকা আনা হলো। সফরসঙ্গী ক্বারী গিয়াস উদ্দীন সাহেব সাঁকোতে নদীর অপর পারে চলে গেলেন। ইতোপূর্বে শাহপুর থেকে আসা ঐ ইমাম সাহেব ছাহেব কিবলার একটি ব্যাগ হাতে নিয়ে নদী পার হয়ে দৌড়ে একটি স্কুল ঘরে ঢুকলেন। তাকে ঢুকতে দেখে অনেক লোক মাঠে নেমে আসলো। তাদের মধ্যে অনেকেই কানি ফাড়া পাঞ্জাবি পরা, মৌলভি কিসিমের মানুষ। আবার অনেক গুণ্ডা প্রকৃতির। তারা জোরে জোরে বলতে লাগলো, ফুলতলীকে শেষ কর। ফুলতলীকে শেষ কর। ক্বারী মোঃ গিয়াস উদ্দীন সাহেব এ ঘটনা দেখে বিপদ আঁচ করতে পারলেন। তিনি ভাবলেন ছাহেব কিবলাকে গিয়ে জানাবেন। কিন্তু দেখা গেলো ইতোমধ্যে ছাহেব কিবলার নৌকা নদীর অপর পাড়ে চলে এসেছে। তারা এবার ছাহেব কিবলাসহ তাঁর সফরসঙ্গী সবাইকে ঘিরে ফেলে বারবার জিজ্ঞেস করতে থাকে, ‘ফুলতলী কোথায়? ফুলতলী কোথায়?’

ছাহেব কিবলা স্বভাবসুলভ ভঙ্গিতে নৌকা থেকে ধীরস্থিরভাবে নেমে পালকিতে না চড়েই নদীর তীর ধরে হাঁটতে থাকেন। তাঁর মুরিদগণ বিপদ আঁচ করতে পেরেছিলেন। তাই তাঁকে চারপাশ থেকে ঘিরে ধরে ধীরে ধীরে শাহপুরের মাহফিলের দিকে আগাচ্ছিলেন। মাহফিলের প্যান্ডেল বেশি দূরে নয়। মাইকের আওয়াজ শোনা যাচ্ছে। কিন্তু ইতোমধ্যে চারজন মৌলভি এসে বলল, ফুলতলী ছাহেব কোথায়? ছাহেব কিবলা তখন তাদেরকে সালাম দিলেন। তারা সালামের জবাব দিল না। তিনি বললেন, ‘কি? একী অবস্থা? তোমাদের উদ্দেশ্য কী? আমার সাথে কোনো কথা থাকলে বলো। নতুবা তোমরা যেভাবে এসেছো সেভাবে চলে যাও। কোনো জুলুম করলে যমিন তা বরদাশত করবে না।’ সাথে সাথে ঐ লোকগুলো ছাহেব কিবলার সামনে চলে আসে এবং তাঁর গলার মাফলার ধরে সজোরে টান দেয়। এতে তাঁর মাথা মুবারক সামনের দিকে ঝুঁকে আসে। তখন উপস্থিত মুরিদগণ তাঁকে রক্ষা করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করতে থাকেন। তাঁর মাথা থেকে টুপি খুলে পড়ে গিয়েছিল। তিনি নিজেই টুপি উঠিয়ে ফের মাথায় দেন।

ঐ লোকগুলো এবার চিৎকার করে বলতে লাগলো, ফুলতলি এখানে। ফুলতলি এখানে। তখন তারা বেধড়ক সবাইকে মারতে থাকে আর বলতে থাকে, আর মিলাদ পড়বায়নি? দোয়াল্লীন পড়বায় নি? বিদাতির দল! তখন ছয় সাতজন মুরিদ ছাহেব কিবলার শরীরের উপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাঁকে আঘাত থেকে বাঁচানোর চেষ্টা করতে থাকেন। তিনি বারবার ইয়া রাসুলাল্লাহ বলতে লাগলেন। তখন মুরিদগণও ইয়া রাসুলাল্লাহ বলতে লাগলেন। যারা ছাহেব কিবলার শরীরে ঝাঁপিয়ে পড়ে তাঁকে আঘাত থেকে রক্ষা করছিলেন, ওরা তাদের সাবাইকে একে একে মারাত্মক জখম করে মাটিতে ফেলে রাখে। এরপর তাঁর মাথায় আঘাত করতে শুরু করে। তিনি এবার আল্লাহু আকবার বলে ওঠেন। তিনি তৃষ্ণায় কাতর হয়ে পানি খুঁজছিলেন। ওরা মারতে মারতে ব্যঙ্গ করে বললো, ‘ইয়া নবি কোথায়? আজ ইয়া নবি ডাকার সাধ মিটাইয়া দিতাম। আজ চিরজীবনের লাগি দুনিয়া থিকা বিদায় দিবার লাগি তোমার আজরাইল আইছি।’ ছাহেব কিবলা এবং তাঁর মুরিদগণ ব্যাকুল হয়ে ইয়া রাসুলাল্লাহ বলে ডাকতে থাকেন। তিনি এক সময় বললেন, ‘বাবারা। সবর করো। যদি আমরা আজ পানির পিপাসায় মারা যাই, তাহলে হাশরের ময়দানে দরবারে আকদাসে আশ্রয় পাবো।’

সবাই ততক্ষণে রক্তাক্ত হয়ে গিয়েছেন। এরমধ্যে হঠাৎ সাহেব কিবলা উঠে দাঁড়ালেন। বলতে লাগলেন, ইয়া রাসুলাল্লাহ। আমার বাচ্চাদের নিয়ে নিরাশ্রয় ময়দানে আপনার জন্য জান কোরবান দিতেছি।’ এরপর তিনি মুরিদদের বললেন, ‘বাবারা। তোমরা চিন্তা করো না। দয়াল নবি রহমাতুল্লিল আলামীন আমাদের দেখছেন।’
মাওলানা গিয়াস উদ্দীন লিখেছেন, ঐ সময় দেখলাম চাদরের আকৃতিতে সবুজ রঙের একটি আবরণ এসে আমাদেরকে আবরণ দিচ্ছে। এ আবরণের আলোকের ভেতরে গোলাকার আরেকটি আলোকপিণ্ড রয়েছে। এই উজ্জ্বল আলোক পিণ্ডের ভেতরে রাহমাতুল্লিল আলামীন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা’র চেহারা মোবারক দৃষ্টিগোচর হলো। তখন অন্তরে প্রশান্তি পেলাম।’

তখন ছাহেব কিবলাহ বললেন, চিন্তা করো না। এরা আমাদের মারতে পারবে না। আল্লাহর হাবীব আমাদের দেখছেন।’
এরপর ওরা তাঁকে আরও বেশি করে মারতে থাকে। বলতে থাকে, ‘মিলাদ ও দোয়াল্লীন পড়ার কাজ আজ শেষ।’

ক্বারী গিয়াস উদ্দীন সাহেব তাদের কাছে অনুনয় করে পানি চান। কিন্তু তারা তার মুখে থুথু দেয়, অশ্লীল ভাষায় গালি দেয়। এরপর বলে, ‘চল এর কাম শেষ। এখন ফুলতলীরে বস্তাবন্দী করে গাড়ন লাগবে।’ এরপর তারা ক্বারী গিয়াস উদ্দীন সাহেবের মুখে মাটি ভরে কাদামাটির মধ্যে কোমর পর্যন্ত পুঁতে রাখে।
ইতোমধ্যে শাহারপাড়ার লোকজন এসে ছাহেব কিবলাকে উদ্ধার করে নিয়ে যায়। তিনি মারাত্মক আহত হয়ে পড়ে ছিলেন। মাথা থেকে অনবরত রক্তক্ষরণ হচ্ছিল। হামলাকারীরা তাঁকে মৃত ভেবেই ফেলে রেখে গিয়েছিল। তিনি কিছুটা সুস্থ হয়ে রক্ত ঝরা অবস্থাতেই মুরিদদের উদ্দেশ্যে বক্তব্য রাখেন। বলেন, আমরা কোনো প্রতিশোধ চাই না। কোনো বিচার চাই না। হাবিবে খোদার মহব্বতে আমার খুন (রক্ত) ওয়াকফ করে দিলাম। আমার খুনের সদকাতে আল্লাহ পাক যেন সহীহ ইসলাম জিন্দা করেন ও হাশরের ময়দানে রহমাতুল্লীল আলামীনের লেওয়ায়ে হামদের নিচে স্থান দান করেন।’ তিনি মুরিদদের বিশেষভাবে সতর্ক করে বলে দেন, খবরদার। আমার মহব্বতে আমার কোনো মুরিদান কোনো নমুনার প্রতিশোধ নিতে চেষ্টা করবে না।’

উল্লেখ্য ঐদিন ছাহেব কিবলার মাথা মোবারকে ১৯টি সেলাই দিতে হয়েছিল।
[ক্বারী মোঃ গিয়াস উদ্দিন সাহেব রচিত মিলাদে রহমাতুল্লীল আলামীন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা গ্রন্থ থেকে সংক্ষিপ্তভাবে গৃহীত]