الشفعة بين الجمع العثماني والأحرف السبعة
‹ / ৬৪০
📝 লেখা
📑 সূচিপত্র — دِيْبَاجَةُ الكِتَابِ
  1. دِيْبَاجَةُ الكِتَابِ
  2. قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: ٧٢٥ هـ) ﵀
  3. وقال ابن القيم (ت: ٧٥١ هـ) ﵀
  4. وفي نحو ذلك يقول ابن رسلان الرَّمْلي الشافعي (ت: ٨٤٤ هـ) ﵀
  5. قال الإمام الطحاوي ﵀:
  6. ملخص البحث
  7. خطة البحث
  8. منهجية البحث
  9. أولًا: أهمية موضوع البحث
  10. قال ابن الجزري (ت: ٨٣٣ هـ):
  11. يقول صاحب "تاريخ القرآن
  12. ثانيًا: أهم الدراسات السابقة وأبرزها
  13. الدراسة الأولى: جمع القران في مراحله التاريخية من العصر النبوي إلى العصر الحديث
  14. وصف البحث:
  15. الدراسة الثانية: جمع القرآن (دراسة تحليلية لمروياته)
  16. وصف البحث:
  17. الدراسة الثالثة: جمع القرآن الكريم في عهد الخلفاء الراشدين
  18. وصف البحث:
  19. الدراسة الرابعة: مواقف المستشرقين من جمع القرآن الكريم ورسمه وترتيبه عرض ونقد
  20. وصف الكتاب:
  21. الدراسة الخامسة: جمع القرآن الكريم حفظا وكتابة
  22. وصف الكتاب:
  23. الدراسة السادسة: جمع القرآن الكريم في عهد الخلفاء الراشدين
  24. وصف البحث:
  25. مقارنة بين تلك البحوث وهذا البحث:
  26. ثالثًا: أسباب ودواعي اختيار موضوع البحث
  27. السبب الأول: جمع كل أطراف موضوع البحث في بحث علمي بين دفتي بحث واحد مستقل
  28. السبب الثاني: بيان مراحل جمع القرآن في عهديه الأول والثاني
  29. السبب الثالث: عرض ودراسة ومناقشة التفاسير التي رُتِبَت ترتيبًا نزوليًا لا ترتيبًا مصحفيًا والتي خالفت بعملها هذا ما استقر عليه الجمع في عهوده الثلاثة
  30. السبب الخامس: أراد الباحث التحقيق في ذكر عدد المصاحف المنسوخة التي كتبها عثمان ووجه بها إلى الأمصار
  31. السبب السادس: التحقيق والتدقيق في الكلام عن الرسم العثماني وما يتعلق بتعريفه
  32. السبب السابع: بيان موقف علماء الرافضة من المصاحف العثمانية
  33. السبب الثامن: مدارسة المرحلة الرابعة لجمع القرآن الكريم والتي هي مرحلة الجمع الصوتي للقرآن الكريم
  34. السبب التاسع: تناول الأحرف السبعة بالمدارسة والبحث والتحقيق والتدقيق بتعريفها وبيان مفهومها في اللغة والاصطلاح
  35. رابعًا: مشكلة البحث وأهدافه
  36. ولذا قال البغوي (ت: ٥١٦ هـ) في " شرح السنة
  37. خامسًا: منهج البحث
  38. أولًا: مفهوم القرآن في اللغة
  39. قال ابن منظور في اللسان: (ت: ٧١١ هـ)
  40. قال أَبو إِسحق النحوي: (ت: ٣١١ هـ)
  41. وقال ابن الأثير:
  42. ثانيًا: مفهوم القرآن في الاصطلاح
  43. مراحل تنزل القرآن:
  44. وقوله: " المنزل" يشمل ثلاثة تنزُّلاتٍ
  45. التنزل الأول: ثُبُوتُه في اللوحِ المحفوظ
  46. التنزل الثاني: نزوله جملة واحدة الى بيت العزة في السماء الدنيا
  47. التنزل الثالث: نزوله مُنجَّمًا
  48. يقول الدكتور/ محمد عبد الله دراز ﵀
  49. والمُراد من أن القرآن منقول بالتواتر:
  50. قال الإمام شمس الدين الذهبي ﵀: (ت: ٧٤٨ هـ)
  51. قال ابن النجار الفتوحي ﵀
  52. تعريف القرآن بين أهل السنة والأشاعرة:
  53. ثم يتابع ابن النجار الفتوحي ﵀ ويقول
  54. مفهوم لفظ الجلالة:
  55. ومن خصائص لفظ الجلالة (الله):
  56. يقول ابن حجر الهيتمي ﵀: (ت: ٩٧٣ هـ)
  57. ويقول المباركفوري ﵀: (ت: ١٤١٤ هـ)
  58. المبحث الأول: بيان مفهوم ومعنى الجمع
  59. المطلب الأول: مفهوم الجمع في اللغة
  60. المطلب الثاني: مفهوم الجمع في الاصطلاح
  61. أشهر أسماء القرآن الكريم
  62. الاسم الأول: "القرآن
  63. الاسم الثاني: "الكتاب
  64. قال علم الدين السخاوي: (ت: ٦٤٣ هـ)
  65. المبحث الثاني: حفظ الله تعالى لكتابه، وعناية الأمة بجمعه
  66. المطلب الأول: جمعه بمعنى حفظه في الصدور
  67. أولًا: تكفُل الله تعالى بحفظ كتابه بذاته العلية
  68. الإعجاز وآيات التحدي:
  69. مفهوم التحدي في اللغة والاصطلاح
  70. أ- مفهوم التحدي في اللغة:
  71. ب- مفهوم التحدي في الاصطلاح:
  72. آيات التحدي في القرآن الكريم على الترتيب المصحفي:
  73. في سورة البقرة
  74. في سورة يونس
  75. في سورة هود
  76. في سورة الإسراء
  77. في سورة الطور
  78. لماذا لم يأت التحدي بآية من القرآن
  79. آيات التحدي: بين ترتيب النزول وترتيب التدرج في التحدي
  80. ترتيب الزركشي والسيوطي لآيات التحدي:
  81. مشاهد التحدي بين العجز والإعجاز:
  82. يقول ابن كثير ﵀:
  83. ويقول البغوي (ت: ٥١٦ هـ) ﵀
  84. ويقول أبو السعود: (ت: ٩٨٢ هـ)
  85. ويقول ابن سعدي ﵀:
  86. يقول القرطبي: (ت: ٦٧١ هـ)
  87. عجز أهل الفصاحة عن تحدي القرآن مع توفر كامل دواعي التحدي:
  88. يقول الشوكاني: (ت: ١٢٥٠ هـ)
  89. قال الجاحظ "المعتزلي
  90. يقول وحيد الدين خان ﵀: (ت: ١٣٤٣ - ١٣٤٤ هـ)
  91. عرض الأقوال الواردة في مراحل التحدي بالقرآن ومناقشتها:
  92. عرض الأقوال الواردة في مقدار المعجز من القرآن الكريم ومناقشتها:
  93. وفي نحو هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: (ت: ٧٢٥ هـ)
  94. ويضرب شيخ الإسلام لعجزهم عن معارضة القرآن أمثلة فيقول:
  95. استمرار التحدي بالقرآن الكريم:
  96. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ عن الإعجاز
  97. وجوه إعجاز القرآن الكريم:
  98. وبشيء من بعض البيان في قول القرطبي بأن وجوه إعجاز القرآن عشرة، نقول:
  99. قال ابن الحصار القرطبي المالكي
  100. يتابع ابن الحصار ويقول:
  101. قال الباقلاني (ت: ٤٣٠ هـ) ﵀
  102. يقول ابن كثير ﵀
  103. تمهيد في وقفة مع مناقشة القول بالصَّرْفة
  104. يقول الطبري (ت: ٣١٠ هـ) ﵀
  105. مناقشة القول بالصَّرْفة
  106. أولًا: مفهوم الصَّرْفة في اللغة والاصطلاح
  107. أ- مفهوم الصَّرْفة في اللغة
  108. ب- مفهوم الصَّرْفة اصطلاحًا
  109. ثانيًا: ما هو المقصود بالصَّرْفة
  110. أ- بيان معنى الصَّرْفة عند القائلين بها
  111. ب- المقاصد الثلاثة للقائلين بالصَّرْفة بشيء من التفصيل
  112. ثالثًا: مصدر القول بالصَّرْفة
  113. أ- المصدر الأول لفكرة القول بالصَّرْفة
  114. ب- كيفية وفود فكرة القول بالصرفة إلينا، وبيان المصدر الثاني الذي تلقها وروج لها
  115. ج- ذكر أقوال المتقدمين القائلين بتأكيد تلقي النَّظام لفكرة القول بالصَّرْفة من الفلاسفة
  116. رابعًا: أبرز أقوال القائلين بالصَّرْفة من المعتزلة وغيرهم
  117. أولًا: التعريف بالمعتزلة
  118. ثانيًا: منهجها
  119. ثالثًا: نشأتها
  120. رابعًا: بروزها
  121. خامسًا: انتشارها
  122. سادسًا: انقسامها
  123. سابعًا: أصول مذهبها
  124. ثامنًا: أبرز أسباب توسع أفكارها عن الأصول الخمسة
  125. خامسًا: أول من قال بالصَّرْفَةِ من المعتزلة
  126. سادسًا: القائلون بالصرفة من المعتزلة غير النظّام
  127. سابعًا: القائلون بالصرفة من غير المعتزلة، من الأشاعرة
  128. ما ينسب إلى أبي الحسن الأشعري (ت: ٣٢٤ هـ)
  129. ما يُنسب للقاضي عياض بن موسى اليحصبي (ت: ٥٤٤ هـ)
  130. الفخر الرازي (ت: ٦٠٦ هـ):
  131. الحافظ ابن كثير الدمشقي (ت: ٧٧٤ هـ) ﵀
  132. أبو إسحاق الإسفراييني (ت: ٤١٨ هـ) ﵀
  133. الراغب الأصبهاني (ت: ٤٢٥ هـ) حيث يقول:
  134. أبو الحسن الماوردي (ت: ٤٥٠ هـ) قال في أعلام النبوة:
  135. أبو المعالي الجويني المعروف بإمام الحرمين (ت: ٤٧٨ هـ) يقول في العقيدة النظامية:
  136. أبو حامد الغزالي (ت: ٥٠٥ هـ) والذي يقول في باب المحاجاة:
  137. ابن حزم الأندلسي الظاهري (ت: ٤٥٦ هـ) ﵀
  138. ثامنًا: القائلون بالصرفة من الشيعة الإمامية
  139. تاسعًا: خلاصة القول بالصَّرْفَةِ
  140. عاشرًا: ردُّ شُبهةِ القولِ بالصَّرْفَةِ وبيان بطلانها
  141. أ- الرد على القائلين بالصَّرْفَةِ وبيان دلائل بطلانها
  142. ب- دلائل أخرى تنفي القول بالصَّرْفَةِ:
  143. حادي عشر: ذكر جملة من أشهر أقوال العلماء القائلين ببطلان القول بالصَّرْفَةِ
  144. شيخ الإسلام بن تيمية (ت: ٧٢٥ هـ) ﵀
  145. الحافظ ابن كثير الدمشقي (ت: ٧٧٤ هـ) ﵀
  146. الباقلاني الأشعري (ت: ٤٠٢ هـ) ﵀
  147. الخطابي (ت: ٣٨٨ هـ) ﵀
  148. الإيجي (ت: ٧٥٦ هـ) ﵀
  149. الزركشي (ت: ٧٩٤ هـ) ﵀
  150. القرطبي (ت: ٦٧١ هـ) حيث يقول في تفسيره ﵀
  151. الرافعي (ت: ١٣٥٦ هـ) ﵀
  152. عبد القاهر الجرجاني (ت: ٨١٦ هـ) ﵀
  153. السيوطي (ت: ٩١١ هـ) ﵀
  154. الإجماع
  155. ثاني عشر: أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة
  156. ثانيًا: عناية النبي ﷺ بضبط القرآن وحفظ في صدره، ومعالجته أشد المعالجة حال تلقيه
  157. ثالثًا: عناية الصحابة ﵃ بحفظ القرآن في صدورهم
  158. تنافس الصحابة ﵃ في حفظ القُرْآن
  159. مشاهد من همة الصحابة ﵃ في القيام بحق القرآن:
  160. وقد ذكر أبو عبيدٍ القاسمُ بن سلَّام (ت: ٢٢٤ هـ) ﵀ (¬٣) - القراءَ من أصحاب النبي ﷺ
  161. ونلخص أهم مظاهر عناية الصحابة بكتاب ربهم على النحو التالي:
  162. الأمر الأول: معرفة الصحابة لمنزلةِ القرآن، وإدراكُهم لمقاصدِهِ ومراميه
  163. الأمر الثاني: تميز منهج الصحابة في تلقي القرآن
  164. الأمر الثالث: حرص الصحابة- ﵃ على اقتران العلم بالقرآن بالعمل به
  165. أهم دواعي حرص الصحابة- ﵃ على تعلم القرآن
  166. أولًا: كثرة ترغيب النبي ﷺ لهم وحثهم على تعلمه
  167. ثانيًا: إجلال النبي الكريم ﷺ للقرآن وأهله
  168. تقديمه ﷺ أقرأ الناس للإمامة
  169. تقديمه ﷺ في اللحد لمن كان أكثر أخذًا للقرآن
  170. حال الصحابة ﵃ مع القرآن في صلاتهم
  171. المثال الأول: حال أبي بكر الصديق ﵁
  172. المثال الثاني: حال عمر ﵁
  173. المثال الثالث: حال ابنِ عباس (ت: ٦٨ هـ) ﵄
  174. بيان حرص الصحابة ﵃ -على العمل بكل ما أنزل من القرآن
  175. المطلب الثاني: جمعه بمعنى كتابته وتدوينه في السطور
  176. أولًا: الأدلة من القرآن الكريم
  177. ومما يدلل على ما ذُكِرَ آنفًا من السنة المطهرة كذلك ما يلي:
  178. تمهيد
  179. المبحث الأول: المرحلة الأولى: الجمع في العهد النبوي
  180. المطلب الأول: بواعثه وأسبابه ودواعيه
  181. جمع القرآن الكريم وترتيبه في العهد النبوي:
  182. المنهج الأول: حفظه في الصدور
  183. المنهج الثاني: حفظه في السطور
  184. كتابة القرآن في عهد رسول الله ﷺ
  185. الأدلة على كتابة القرآن الكريم في عهده ﷺ
  186. كُتّاب الوحي:
  187. المطلب الثاني: أدوات الكتابة المستخدمة في هذا الجمع
  188. أبرز أدوات الكتابة في العهد النبوي:
  189. المطلب الثالث: خصائصه ومزاياه
  190. من أبرز مزايا الجمع في العهد النبوي
  191. المبحث الثاني: المرحلة الثانية: الجمع في عهد أبي بكر الصديق ﵁
  192. المطلب الأول: بواعثه وأسبابه ودواعيه
  193. المسألة الأولى فهي: بداية فكرة الجمع في عهد الصديق ﵁
  194. كتاب أبي بكر ﵁ إلى المرتدين
  195. المسألة الثانية فهي: موقف الصحابة ﵃ من جمع أبي بكر ﵁ للقرآن:
  196. هل يُعد جمع أبي بكر ﵁ للقرآن من البدعة المحدثة في الدين
  197. مفهوم البدعة في اللغة:
  198. البدعة في المفهوم الاصطلاحي:
  199. المسالة الثالثة فهي: أهم بواعث جمع أبي بكر ﵁
  200. المطلب الثاني: خصائصه ومزاياه
  201. المسألة الأولى فهي: أبرز مزايا هذا الجمع
  202. أولها: دقته وسلامته
  203. ثانيها: استيفائه لشروط الجمع المتفق عليها وموافقته العرضة الأخيرة
  204. المسألة الثانية فهي: بيان أن ترتيب الآيات في السور توقيفي
  205. أدلة أخرى تؤكد على أن ترتيب الآيات توقيفي:
  206. المسألة الثالثة فهي: عرض الأقوال الواردة في ترتيب السور مع الترجيح بينها
  207. المسألة الرابعة فهي: بداية مخالفة ومعارضة الترتيب المصحفي بالترتيب النزولي وبيان مصدره
  208. المطلب الثالث: عرض ودراسة ومناقشة للتفاسير التي رُتِبَت على ترتيب النزول والرد عليها
  209. مناقشة الباحث لـ "التَّفَاسِير الثَّلَاثَةُ" مناقشة "تفصيلية" على النحو التالي:
  210. أولًا: تفسير " بيان المعاني لـ "عبد القادر ملا حويش" (ت: ١٣٩٨ هـ)
  211. وقد اعتمد في تفسيره على عدد من كتب التفسير منها:
  212. ومن الكتب الفقهية التي اعتمد عليها:
  213. ومن كتب الصوفية التي اعتمد عليها:
  214. واعتمد في تحرير السور المكية والمدنية والقراءات على الكتب التالية:
  215. طريقته في التفسير:
  216. منهجه في تفسير الآية:
  217. أول دراسة حول هذا التفسير:
  218. انتقاد تفسيره:
  219. وأخيرًا:
  220. التفسير لا يحتاج لتقيم:
  221. ومما يردُ قوله بـ " أن عثمان لم يأخذ رأي علي والأصحاب
  222. كما يرد قوله كذلك موقف ابن مسعود (ت: ٣٢ هـ) ﵁
  223. ويمكن تلخيص أبرز دوافع الشيخ "حويش" في النقاط التالية:
  224. مناقشة أهداف الشيخ "حويش
  225. ثانيًا: التفسير الحديث لـ "محمد عزة دروزة" (ت: ١٤٠٤ هـ)
  226. وقد صدرهما "دروزة" تفسيره كما أسلفنا وهما على النحو التالي:
  227. الفتوى الأولى: لمفتي سوريا "أبي اليسر عابدين" (ت: ١٤٠١ هـ)، ونصها:
  228. والفتوى الثانية: لـ "عبد الفتاح أبي غدة (ت: ١٤١٧ هـ) "، جاء فيها:
  229. الداعي عند" دروزة" وعند ابن قتيبة لا يتفقان:
  230. بيان أهم وأبرز الدوافع التي ساقت الأستاذ "دروزة" لترتيب تفسيره ترتيبًا نزوليًا:
  231. إذًا يمكن تحديد دوافع "دروزة" بالنقاط التالية:
  232. مناقشة دوافع "دروزة
  233. طريقة "دروزة" في تفسيره:
  234. وكان من أبرز مباحثه واهتماماته ما يلي:
  235. أهم بواعث ودواعي ترتيبه لتفسيره ترتيبًا نزوليًا:
  236. تقييم تفسيره:
  237. عقيدة "دروزة" في صفات الرب -جل في علاه
  238. وأخيرًا: أبرز الدراسات حول هذا التفسير
  239. ثالثًا: كتاب "معارج التفكر ودقائق التدبر" لـ "عبد الرحمن حبنكة الميداني" (ت: ١٤٢٥ هـ) عرض ودراسة ومناقشة التفسير الثالث كتاب "معارج التفكر ودقائق التدبر" لـ "حب
  240. التعريف بالمؤلف:
  241. التعريف بالكتاب:
  242. بيان أهم دوافع وبواعث تأليفه:
  243. أضواء جانبية على عقيدته:
  244. كان من أبرز معالم منهجه في كتابه ما يلي:
  245. رأي الشيخ حبنكة ﵀ في ترتيب السور:
  246. مناقشة دوافعه ومبرراته:
  247. وأخيرًا فهل تحققت الأهداف التي رامها مُفْتَتِحُو هذا الباب:
  248. طوام كبرى نخشاها:
  249. بيان وجوب احترام الترتيب المصحفي وعدم التعرض له، والتصدي لمن تعرض له
  250. وختامًا لهذا المبحث نسوق لطيفة للألباني (ت: ١٤٢٠ هـ) -محدث العصر ﵀
  251. المطلب الرابع: بيان شروط جمع أبي بكر- ﵁ والصفة التي تم بها
  252. المسألة الأولى: التعريف بـ "زيد" بالمكلف بالجمع ﵁
  253. المسألة الثانية: أبرز المقومات الداعية لاختيار "زيد
  254. المسألة الثالثة: أسباب اختيار "زيد" لهذه المهمة إجمالًا
  255. المسألة الرابعة: الدواعي لهذا الجمع
  256. المسألة الخامسة: مميزات جمع أبي بكر ﵁
  257. المسألة السادسة: منهج أبي بكر الذي وضعه لزيد بن ثابت في جمع وتدوين القرآن الكريم
  258. المسألة السابعة: مصير صحف أبي بكر ﵁
  259. المطلب الخامس: تاريخ وزمن هذا الجمع وأبرز نتائجه
  260. المسألة الأولى: أبرز نتائج جمع أبي بكر ﵁
  261. المسألة الثانية: أوّل من سمى القرآن بالمصحف
  262. المصحف" كلمة عربية:
  263. والمصحف اصطلاحًا:
  264. المبحث الأول: المصحف العثماني
  265. المطلب الأول: التعريف به وبيان بواعث جمعه وأسبابه ودواعيه
  266. أولًا: التعريف بالمصحف العثماني (الإمام)
  267. المفهوم الاصطلاحي:
  268. أ- المَصَاحِفُ العُثْمَانِيَّةُ
  269. اطلاقات المصطلح:
  270. ب- المصحف الإمام
  271. مبايعة عثمانُ (ت: ٣٥ هـ) ﵁ بالخلافة:
  272. ثانيًا: بيان بواعث وأهم أسباب ودواعي هذا الجمع
  273. المطلب الثاني: صفة جمعه وكيفيته وخطواته وتوقيته وزمنه
  274. أولًا: صفة الجمع العثماني وكيفية
  275. ثانيًا: توقيت وزمن هذا الجمع
  276. ثالثًا: أبرز معالم هذا الجمع
  277. المطلب الثالث: أعضاء لجنة هذا الجمع، ودواعي اختيارهم، ومنهج جمعهم
  278. أولًا: أعضاء لجنة هذا الجمع
  279. ثانيًا: دواعي اختيار أعضاء لجنة الجمع وبيان منهج جمعهم
  280. ثالثًا: منهجهم في الجمع
  281. الأسس والقواعد التي انطلقت منها ونهجتها لجنة الجمع:
  282. وختامًا:
  283. المطلب الرابع: علاقة هذا الجمع بجمع أبي بكر- ﵁، وبيان الفرق بين الجمعين
  284. المطلب الخامس: أبرز نتائج وفوائد هذا الجمع
  285. المطلب السادس: الكلمات التي اختلف رسمها في المصاحف العثمانية
  286. ومن أشهر المصنفات في علم الرسم:
  287. المبحث الثاني: انفاذ المصاحف العثمانية
  288. المطلب الأول: عدد المصاحف المنسوخة التي كتبها عثمان ووجه بها إلى الأمصار
  289. أولًا: اتساع رقعة الدولة الإسلامية في عهد عثمان
  290. ثانيًا: انتشار الصحابة في الأمصار لتعليم القرآن زمن الفتوحات
  291. ثالثًا: القرار الحكيم الراشد من الخليفة الراشد
  292. رابعًا: عدد المصاحف العثمانية التي أرسلت إلى الأمصار
  293. الخلاف في عدد المصاحف المنسوخة والمرسلة إلى الأمصار على أقوال، من أبرزها:
  294. القول الأول: أنها خمسة نسخ
  295. القول الثاني: أنها سبعة نسخ
  296. القول الثالث: أنها ستة نسخ
  297. إمامة المصحف الإمام
  298. خامسًا: وصف المصاحف العثمانية
  299. سادسًا: أشهر أسماء مصاحف الأمصار عند أهل الرسم
  300. سابعًا: أبرز التقريرات في عدد المصاحف العثمانية
  301. ثامنًا: القول الراجح في عدد المصاحف
  302. المطلب الثاني: طريقة عثمان ﵁ في إنفاذ المصاحف وبعثها إلى الأمصار وتعين القراء
  303. مصير الصحف البكرية بعد الجمع العثماني
  304. المطلب الثالث: مواقف الصحابة ﵃ من المصاحف العثمانية
  305. الأمر بتحريق الصحف في الأمصار:
  306. وقد عقد أبو بكر ابن أبي داود السجستاني (ت: ٣١٦ هـ) ﵀ في كتاب "المصاحف" بابًا أسماه:
  307. وعن إعجاب الناس بفعل عثمان ورضاهم عنه يروي أبو بكر بن أبي داود السجستاني في كتاب المصاحف عن مصعب بن سعد أنه قال:
  308. المطلب الرابع: الشبهات الواردة حول الجمع العثماني ودحضها
  309. من أبرز الشبهات التي أثيرت حول الجمع العثماني ما يلي:
  310. الشبهة الأولى: حول نسبتهم لعثمان قوله: "في القرآن لحن وستقيمه العرب بألسنتها
  311. مضمون الشبهة الأولى:
  312. وهذا الأثر قد رواه عن عثمان رواة أربعة، وهم:
  313. الرواية الأولى: عن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر القرشي
  314. الرواية الثانية: عن عكرمة الطائي
  315. الرواية الثالثة: عن قتادة بن دعامة السدوسي
  316. الرواية الرابعة: عن يحيى بن يعمر العدواني البصري
  317. جواب الشبهة الأولى:
  318. أما الجهة الأولى: فمن جهة السند
  319. أما الجهة الثانية: فمن جهة المتن
  320. أما الجهة الثالثة: فهي من جهة العقل والرأي والنظر الصحيح
  321. الشبهة الثانية: دعوى الخطأ على الكُتَّاب في المصاحف العثمانية
  322. مضمون الشبهة الثانية:
  323. عن أَبي عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ أنَّه دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ ﵂ فَقَالَ: جِئْتُ أَنْ أَسْأَلَكِ عَنْ آيَةٍ فِي كِتَابِ اللهِ
  324. ويُجاب عن هذه الشبهة بطريقين:
  325. أولاً: الأجوبة العامة:
  326. ثانيًا: الجواب عن كل أثرٍ على حدة
  327. الشبهة الثالثة: دعوى تغيير الحجاج بن يوسف (ت: ٩٥ هـ) مصحف عثمان
  328. الشبهة الرابعة: حول قول عمر ﵁: "كنت أقرأ (فامْضوا إلى ذكر الله) بدلاً من (فاسعوا) في سورة الجمعة
  329. وللقراءة الصحيحة المتواترة شروط معتبرة متفق عليها عند أئمة القراءات:
  330. الشبهة الخامسة: دعوى الطاعنين بالقول بنقص القرآن على وجه العموم
  331. الشبهة السادسة: دعوى الطاعنين بالقول بنقص القرآن على وجه الخصوص
  332. الشبهة السابعة: المطاعن الوارد بشأن استنكار ابن مسعود تولي زيد الجمع دونه
  333. أولًا: معرفة قدر ابن مسعود (ت: ٣٢ هـ) ومكانته ﵁:
  334. ثانيًا: عرض الشبهة
  335. ثالثًا: رد الشبهة
  336. الشبهة الثامنة: موقف ابن مسعود (ت: ٣٢ هـ) ﵀: ﵁ من الفاتحة والمعوذتين
  337. المحور الأول: مضمون هذه الشبهة وفحواها:
  338. المحور الثاني: القول بأنَّ المعوذتين دُعَاءٌ تَعَوَّذَ بهِما ولَيْسَتَا مِن القرآنِ ورد هذه الشبهة خاصة
  339. المحور الثالث: أبرز الآثار الواردة في شبهة الفاتحة والمعوذتين ومناقشتها:
  340. المحور الرابع: أبرز رواة الآثار الواردة في هذه الشبهة في الميزان:
  341. أولًا: الراوي الأول: الأعمش
  342. ثانيًا: الراوي الثاني: أبو إسحاق السبيعي
  343. ثالثًا: الراوي الثالث: ابن سيرين
  344. المحور الخامس: إيراد رواية إثبات قرآنية المعوذتين عند البخاري
  345. المحور السادس: جواب هذه الشبهة في ضوء رواية البخاري نفسها:
  346. المحور السابع: أقوال العلماء فيما رُوي عن ابن مسعود في الفاتحة والمعوذتين
  347. المحور الثامن: وقفات هامة مع العرضة الأخيرة
  348. العرضة في المفهوم اللغوي:
  349. مفهوم المُعارَضةِ في الاصطلاح:
  350. تعريف مصطلح "العرضة الأخيرة
  351. مكانة العرضة الأخيرة وعظم قدرها:
  352. نزول القرآن بعد العرضة الأخيرة:
  353. المطلب الخامس: تحريق المصاحف الأخرى غير المصحف الإمام وغير ما نسخ منه، وبيان دواعي ذلك
  354. أولًا: تحريق المصاحف الأخرى غير المصحف الإمام
  355. ثانيًا: موقف الصحابة من تحريق المصاحف
  356. ثالثًا: بواعث تحريق عثمان للمصاحف
  357. المبحث الثالث: قضايا مهمة حول المصاحف العثمانية ومصيرها
  358. المطلب الأول: أهم نتائج جمع هذه المصاحف وفوائد جمعها
  359. المطلب الثاني: وجود هذه المصاحف بين الناس في الزمن الحاضر
  360. المطلب الثالث: ظهور طباعة المصحف العثماني وانتشاره في الآفاق في عصرنا الحاضر
  361. أول طبعات للمصحف الشريف:
  362. الطبعة الأولى: طبعة "البندقية" بإيطاليا
  363. الطبعة الثانية: طبعة "هامبورغ" بألمانيا
  364. الطبعة الثالثة: طبعة "بتافيا
  365. الطبعة الرابعة: الطبعة الروسية: بـ "سانت بترسبورغ
  366. الطبعة الخامسة: طبعة المستشرق الألماني "فلوجل" في مدينة "ليبزيغ" الألمانية
  367. الطبعة السادسة: الطبعة الإيرانية
  368. الطبعة السابعة: طبعة مصحف" المخللاتي" (ت: ١٣١١ هـ)
  369. الطبعة الثامنة: طبعة الملك فؤاد (ت: ١٣٥٥ هـ)
  370. الطبعة التاسعة: طبعة مصحف "مكة المكرمة
  371. الطبعة العاشرة: طبعة مصحف مدينة "جدة
  372. الطبعة الحادية عشر: طبعة مصحف "المدينة النبوية
  373. مقارنة بين جمع القرآن في صدر الإسلام وطباعته في مجمع الملك فهد ﵀
  374. أولًا: ما تميز به في عهوده الثلاثة
  375. ثانيًا: عمل مجمع الملك فهد
  376. المبحث الرابع: الرسم العثماني
  377. المطلب الأول: تعريف الرسم العثماني
  378. أولًا: مفهوم الرسم في اللغة:
  379. ثانيًا: مفهوم الرسم في الاصطلاح:
  380. ثالثًا: مفهوم اصطلاح "الرسم العثماني
  381. رابعًا: مفهوم الرسم العثماني عند السلف
  382. المطلب الثاني: قواعد الرسم العثماني
  383. أولًا: المراد بالرسم العثماني
  384. ثانيًا: أسانيد علماء الرسم
  385. ثالثًا: مواضيع الرسم العثماني
  386. رابعًا: صفة كتابة الرسم العثماني
  387. خامسًا: التفصيل في بيان الألفاظ التي خرجت عن القَاعِدَةٌ العَامَّةٌ فكتبت وفق ما تضمنه علم "الرسم العثماني" في القواعد الست سالفة الذكر
  388. القاعدة الأولى: قاعدة الحذف
  389. القاعدة الثانية: قاعدة الزيادة
  390. القاعدة الثالثة: قاعدة الهمز
  391. القاعدة الرابعة: قاعدة البدل
  392. القاعدة الخامسة: قاعدة الفصل والوصل
  393. القاعدة السادسة: قاعدة ما فيه قراءتان متواترتان وكتب اللفظ المختلف رسمه فيها، على رسم إحداهما
  394. سادسًا: مزايا الرسم العثماني:
  395. المطلب الثالث: تطور الرسم العثماني
  396. أولًا: نسبة الرسم العثماني نسبة شهرة لا نسبة ابتداء
  397. ثانيًا: الصفة والهيئة الأولى للرسم العثماني
  398. المرحلة الأولى: خلو المصاحف من النقط والشكل
  399. المرحلة الثانية: مراحل تطور النقط والشكل الذي طرأ على الرسم العثماني
  400. كلام أئمة التابعين في نقط المصحف:
  401. المرحلة الثالثة: وضع النقط على الحروف
  402. المرحلة الرابعة: تطور الرسم العثماني إلي ما استقر عليه أمر تطور الطباعة الحديثة في الزمن الحاضر
  403. المطلب الرابع: الرسم العثماني توقيفي أم اصطلاحي
  404. أولًا: بيان المقصود بعبارتي: توقيفي، واصطلاحي
  405. أ- إنَّ المقصود بعبارة توقيفي هنا:
  406. ب- والمقصود بعبارة اصطلاحي هنا:
  407. ثانيًا: هل الرسم العثماني توقيفي أم اصطلاحي
  408. ثالثًا: آراء العلماء في الرسم العثماني
  409. الرأي الأول: أن الرسم المصحفي توقيفي
  410. الرأي الثاني: أن الرسم المصحفي ليس توقيفيًا
  411. الرأي الثالث: إبقاء الرسم العثماني على ما هو عليه لينتفع به العلماء خاصة
  412. رابعًا: قرارات وفتاوى المجامع الفقهية ومراكز الفتوى حول الرسم العثماني:
  413. القرار الأول: قرار هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية حول: (كتابة القرآن بلغة غير اللغة العربية)
  414. القرار الثاني: قرار هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية حول: (كتابة المصحف بطريقة الإملاء العادية)
  415. القرار الثالث: قرار المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة
  416. القرار الرابع: قرار المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة -أيضًا
  417. القرار الخامس: فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء - بـ "المملكة العربية السعودية
  418. القرار السادس: قرار مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر - بالقاهرة:
  419. القرار السابع: قرار فتوى دار الإفتاء المصرية، وقرار مجمع البحوث الإسلاميّة بالأزهر -كذلك
  420. القرار الثامن: قرار لجنة الفتوى بالأزهر
  421. خامسًا: القول الراجح
  422. المطلب الخامس: موقف علماء الرافضة من المصاحف العثمانية
  423. تمهيد وتنبيه:
  424. الأمر الأول: بيان مفهوم معنى التقيّة في اللغة والاصطلاح
  425. أ- مفهوم التقيّة في اللغة
  426. ب- مفهوم التقيّة في الاصطلاح
  427. الأمر الثاني: التقيّة أصل من أصول دين الرافضة
  428. الأمر الثالث: مكانة التقيّة عند الرافضة
  429. الأمر الرابع: إذا كانت الكرامة عند الله بالتقوى، فهي عند الرافضة بالتقيّة
  430. الأمر الخامس: غلو الرافضة في التقيّة
  431. الأمر السادس: القول في التقيّة عند بعض منصفي الرافضة، هذا إن كان فيهم منصفٌ، ونخشى أن تكون من التقيّة أيضًا:
  432. المبحث الخامس: المرحلة الرابعة لجمع القرآن الكريم:
  433. المطلب الأول: فكرةُ هذا الجمع وظهور أول تسجيل للقرآن الكريم كاملًا
  434. توطئة وتمهيد:
  435. حكم تسجيل القرآن الكريم:
  436. ظهور أول تسجيل لبعض سور القرآن:
  437. العرض الأول لفكرة المشروع:
  438. العرض الثاني لفكرة المشروع:
  439. العرض الثالث لفكرة المشروع:
  440. أثر ظهور أول تسجيل للقرآن
  441. مقاصد تأسيس تلك الإذاعة بشيء من الإيضاح:
  442. أسباب اختيار الشيخ الحصري (ت: ١٤٠٠ هـ) ﵀
  443. قررت اللجنة بعد التدوال بالإجماع: الآتي:
  444. أوسمة الشرف من عاجل بشرى المؤمن
  445. والألقاب الأربعة هي:
  446. من مشاهد التنافس في هذا الميدان:
  447. أولًا: تسجيل المصحف المرتل برواية حفص عن عاصم بطرق مختلفة
  448. ثانيًا: تسجيل المصحف المجود برواية حفص عن عاصم -أيضًا
  449. المصاحف المسجلة في مجمع الملك فهد بالمدينة النبوية:
  450. أولًا: المصحف المرتل وفق رواية حفص عن عاصم الكوفي بصوت
  451. ثانيًا: المصحف المرتل بروايات أخر غير رواية حفص عن عاصم
  452. المطلب الثاني: ضوابط في تسجيل القرآن الكريم
  453. تنبيه من الأهمية بمكان:
  454. الضابط الأول: الإخلاص في تلاوة القرآن
  455. الضابط الثاني: أن يكون القارئ عاملًا بالقرآن، متحليًا بالتخلية والتحلية
  456. الضابط الثالث: ضبط القراءة مع مراعاة أحكام التجويد بلا تكلف ولا تعسف
  457. الضابط الرابع: القراءة بتؤدة واطمئنان، مع العناية بمخارج الحروف ومساواة الغنن والمدود وضبط مقاديرها، ومرعاة مراتب التّفخيم والتّرقيق، وتوفية الحركات حقها
  458. الضابط الخامس: وجوب عناية القارئ بالوقف والابتداء
  459. الضابط السادس: القراءة بخشوع وتخشع وحضور قلب
  460. أ- الخشوع اللغة:
  461. ب- الخشوع شرعًا:
  462. الضابط السابع: تحسين الصوت بالتلاوة
  463. تحسين الصوت لا ينافي الإخلاص:
  464. إجماع السلف على تحريم قراءة القرآن بالألحان الموسيقية
  465. الضابط الثامن: تفخيم الصوت بالتلاوة
  466. الضابط التاسع: أن يكون القارئ حافظًا مجازًا وَمَسْنَدًا
  467. أبرز من زكاهم النَّبيُّ ﷺ
  468. أولًا: التزكيات الجماعية
  469. ثانيًا: تزكية أبيِّ بن كعب (ت: ٣٠ هـ) ﵁
  470. ثالثًا: تزكية عبد الله بن مسعود (ت: ٣٢ هـ) ﵁
  471. رابعًا: تزكية أبيِ موسى الأشعري (ت: ٤٤ هـ) ﵁
  472. خامسًا: تزكية مصعب بن عمير (ت: ٣ هـ) وعبد الله بن أم مكتوم (ت: ١٥ هـ) ﵄
  473. سادسًا: تزكية عمر بن الخطاب (ت: ٢٣ هـ) وهشام بن حكيم بن حزام (ت: ١٣ هـ) ﵃
  474. الضابط العاشر: أن يكون التسجيل بصوت رجلٍ "ذكرٍ
  475. المطلب الثالث: آفات ومعوقات في طريق التسجيل الصوتي للقرآن الكريم في عصرنا الحاضر
  476. واجب الجهات المعنية في بلاد الإسلام تجاه تلك التسجيلات
  477. أهم الآفات والمعوقات المعترضة طريق التسجيل الصوتي للقرآن الكريم
  478. الإجراءات الوقائية تجاه تلك التسجيلات تتمثل فيما يلي:
  479. توطئة:
  480. المبحث الأول: التعريف بالأحرف السبعة
  481. المطلب الأول: مفهوم الأحرف في اللغة
  482. المطلب الثاني: مفهوم الأحرف السبعة في الاصطلاح
  483. الأحرف السبعة اصطلاحًا:
  484. حديث إنزال القرآن على سبعة أحرف حديث متواتر
  485. ذكر جملة من طرق هذا الحديث:
  486. المطلب الثالث: أسباب ورود القرآن على سبعة أحرف
  487. المطلب الرابع: الأحرف السبعة وعلاقتها بالقراءات
  488. القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان:
  489. المطلب الخامس: ما المقصود من هذه الأحرف السبعة
  490. المطلب السادس: مصير الأحرف السبعة
  491. ذكر الأقوال الثلاثة تفصيلًا:
  492. المطلب السابع: الفرق بين الأحرف السبعة والقراءات
  493. الأحرف السبعة والقراءات السبع
  494. الفرق بين الأحرف والقراءات:
  495. أولاً: مصدر القراءات
  496. ثانيًا: المعول عليه في تلقي القرآن الكريم
  497. ثالثًا: تفاوت الصحابة في أخذ القرآن وتلقيه كثرة وقلة
  498. رابعًا: طريقة عثمان في بعث المصاحف إلى الأمصار
  499. خامسًا: المشتهرون بالإقراء من الصحابة والتابعين
  500. سادسًا: عناية الأئمة بالقراءات - ضبطًا - وحصرًا - وإسنادًا
  501. الفرق بين الأحرف والقراءات:
  502. أولًا: من جهة التغاير بينهما في تعدد الألفاظ وانفرادها
  503. ثانيًا: من جهة التيسير والتنوع
  504. ثالثًا: من جهة العموم والخصوص
  505. رابعًا: من جهة الثبوت في المصاحف العثمانية
  506. خامسًا: من جهة توافر الضوابط والشروط
  507. سادسًا: من جهة المحتوى والمضمون
  508. سابعًا: من جهة النسب
  509. ثامنًا: من جهة الزمن
  510. تاسعًا: من جهة المصدر
  511. المبحث الثاني: الجمع العثماني والأحرف السبعة
  512. المطلب الأول: علاقة الأحرف السبعة بمصحف أبي بكر ومصاحف عثمان ﵄
  513. علاقة الأحرف السبعة بمصحف أبي بكر ومصاحف عثمان:
  514. المطلب الثاني: علاقة الأحرف السبعة بالعرضة الأخيرة
  515. المطلب الثالث: علاقة الأحرف السبعة بلغات العرب
  516. المطلب الرابع: علاقة الأحرف السبعة برسم القرآن
  517. الرسم في المفهوم اللغوي:
  518. مفهوم الرسم العثماني:
  519. سبب نسبة الرسم إلى عثمان:
  520. المطلب الخامس: تلخيص المراد بالأحرف السبعة
  521. ما ينبغي اعتقاده في الأحرف السبعة:
  522. المطلب السادس: موقف الرافضة من الأحرف السبعة
  523. أبرز أقوال الرافضة وعقائدهم في الأحرف السبعة:
  524. الوقفة الأولى: بيان حكم من أنكر حديثًا صحيحًا ثابتًا متواترًا
  525. أولًا: بيان حجيَّة السنَّة النبوية وأنها المصدر الثاني من مصادر التشريع، وأنها وحيٌ كالقرآن
  526. أ- دلالة حجيَّة السنَّة النبوية من القرآن الكريم
  527. ب- دلالة حجيَّة السنَّة النبوية من السنة المطهرة نفسها
  528. ثانيًا: إجماع أهل العلم على حجيَّة السنَّة
  529. ثالثًا: حكم من كذب بحديث رسول الله ﷺ
  530. الوقفة الثانية: ثبوت حديث الأحرف السبعة ونقله بالتواتر
  531. الوقفة الثالثة: بيان ذيوع حديث الأحرف السبعة واستفاضة شهرته عند الصحابة ﵃
  532. الوقفة الرابعة: بيان أن الأحرف السبعة وحيٌ وقرآنٌ منزل من عند الله تعالى
  533. الوقفة الخامسة والأخيرة: أبرز أقوال الرافضة وعقائدهم في الأحرف السبعة
  534. أقوال الرافضة وعقائدهم في الأحرف السبعة:
  535. أولًا: روايات أحاديث "الأحرف السبعة من طرق أهل البيت عند "الرافضة
  536. الرواية الأولى: رواية القمّي حيث رواها في: "الخصال
  537. الرواية الثانية: رواية القمّي حيث رواها في: "الخصال" -أيضًا
  538. الرواية الثالثة: رواية الصفّار، حيث رواها في: "بصائر الدرجات
  539. ثانيًا: أقوال علماء الطائفة (¬٧) حول الأحرف السبعة -عليهم من الله ما يستحقوا
  540. القول الأول: قول شيخ الطائفة الطوسي: (¬٨) حيث قال في "التبيان
  541. القول الثاني: قول أمين الإسلام الشيخ الطبرسي (¬٢) حيث قال في "مجمع البيان
  542. القول الثالث: قول الفيض الكاشاني (¬٤) حيث قال في "تفسير الصافي
  543. القول الرابع: قول المحقق الهمداني (¬٢) حيث قال في: "مصباح الفقيه
  544. القول الخامس: قول حجة الله البلاغي (¬١) حيث قال في "آلاء الرحمن في تفسير القرآن
  545. القول السادس: قول الطباطبائي (¬٤) حيث قال في "الميزان
  546. القول السابع: قول مير محمدي زرندي (¬١) حيث قال في "بحوث في تاريخ القرآن
  547. القول الثامن: قول المجلسي (¬٣) وتعليقه على ما رواه في "بحار الأنوار" حيث روى عن النبي ﷺ أنه قال:
  548. القول التاسع: قول المحقق البحراني (¬٦) حيث قال في "الحدائق الناضرة
  549. القول العاشر: قول الخوئي: (ت: ١٤١٣ هـ) حيث قال في "مستند العروة
  550. القول الحادي عشر: قول الخوئي حيث قال في البيان في "تفسير القرآن" بعد إيراد روايات السبعة أحرف:
  551. ثالثًا: أبرز أقوال بعض المعاصرين من باحثي الرافضة عن "الأحرف السبعة
  552. رابعًا: الرد الخاتم المختصر على افتراءات شر البشر
  553. الكذب والنفاق من أصول دين الرافضة
  554. اعتقاد الرافضة في تأويل القرآن، وفيه مسألتان:
  555. أما المسألة الأولى فـ: اعتقادهم بأن للقرآن معاني باطنة تخالف الظاهر
  556. استنكار العلماء للتفسير الباطني:
  557. وأما المسألة الثانية فـ: قولهم بأن جل القرآن نزل فيهم وفي أعدائهم:
  558. خاتمة البحث
  559. بيان أهم النتائج
  560. فهرس المراجع

الشُّفْعَةُ بَيِنَ الجَمْعِ العُثْمَانِيِّ وَالأَحْرُفِ السَّبْعَةِ (بحث محكم) كَتَبَهُ الفَقِيِرُ إلى عَفْوِ رَبِهِ البَارِيِ عَرَفةُ بْنُ طَنْطَاوِيِّ عَفَا اللَّهُ عَنْهُ وَغَفَرَ لَهُ وَلِوالِدَيهِ وَلِمشَايِخِهِ وَلِذُريَّتِهِ ولِلمُؤْمِنِينَ والمُوْمِنَاتِ عَمِيِدُ كُلْيَّةِ أُصُوِلِ الدِّيِنِ والدِرَاسَاتِ الإِسْلَامِيةِ بِجَامِعَةِ خَاتَمِ المُرْسَلِيِنَ العَالَمِيَّةِ وَأُسْتَاذُ التَّفْسِيرِ وَعُلُوُمِ القُرَآنِ لِلدِّرَاسَاتِ الْعُلِيَا بِالجَامِعَةِ الإِسْلامِيَّةِ والمَعْهَدِ العَاليِ للأَئِمَّةِ والخُطَبَاءِ- بـ " مِنِيسُوتَا " وَالرَّئِيسُ العَامُ لِمَرْكَزِ تَأْصِيِل عُلُومِ التَنْزِيِلِ لِلبُحُوثِ العِلْمِيِةِ وَالدِّرَاسَاتِ القُرّآنِيِةِ -١٤٤٢ هـ -

— পৃষ্ঠা ১ — উৎস: আল-মাকতাবা আশ-শামেলা (OpenITI প্রকল্পের মুক্ত সংস্করণ)। পাতা-বিভাজন কামেলার নিজস্ব; বন্ধনীর [ص: …] মুদ্রিত সংস্করণের পৃষ্ঠা।