النوع السابع والأربعون: في الكلام على المفردات والأدوات

...

النوع السابع والأربعون: في الكلام على المفردات من الأدوات

والبحث عن معاني الحروف مما يحتاج إليه المفسر لاختلاف مدلولها

ولهذا توزع الكلام على حسب مواقعها وترجح استعمالها في بعض المحال على بعض بحسب مقتضى الحال

كما في قوله تعالى: {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} ، فاستعملت "على" في جانب الحق و"في" في جانب الباطل لأن صاحب الحق كأنه مستعل يرقب نظره كيف شاء ظاهرة له الأشياء وصاحب الباطل كأنه منغمس في ظلام ولا يدري أين توجه

وكما في قوله تعالى: {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه} فعطف هذه الجمل الثلاث بالفاء ثم لما انقطع نظام الترتيب عطف بالواو فقال تعالى: {وليتلطف} ،إذ لم يكن التلطف مترتبا على الإتيان بالطعام كما كان الإتيان منه مرتبا على التوجه في طلبه والتوجه في طلبه مترتبا على قطع الجدال في المسألة عن مدة اللبث بتسليم العلم له سبحانه

وكما في قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} الآية فعدل عن اللام

إلى "في" في الأربعة الأخيرة إيذانا بأنهم أكثر استحقاقا للتصدق عليهم ممن سبق ذكره باللام لأن "في" للوعاء فنبه باستعمالها على أنهم أحقاء بأن يجعلوا مظنة لوضع الصدقات فيهم كما يوضع الشيء في وعائه مستقرا فيه وفي تكرير حرف الظرف داخلا على سبيل الله دليل على ترجيحه على الرقاب والغارمين

قال الفارسي: وإنما قال: {وفي الرقاب} يقل والرقاب ليدل على أن العبد لا يملك

وفيه نظر بل ما ذكرناه من الحكمة فيه أقرب

وكما في قوله تعالى: {وقد أحسن بي} ، فإنه يقال: أحسن بي وإلي وهي مختلفة المعاني وأليقها بيوسف عليه السلام "بي" لأنه إحسان درج فيه دون أن يقصد الغاية التي صار إليها

وكما في قوله تعالى: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} ، ولم يقل "على" كما ظن بعضهم لأن "على" للاستعلاء والمصلوب لا يجعل على رؤوس النخل وإنما يصلب في وسطها فكانت في أحسن من على

وقال: {كل من عليها فان} ،ولم يقل في الأرض لأن عند الفناء ليس هناك حال القرار والتمكين

وقال: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} وقال: {ولا تمش في الأرض مرحا} ، وما قال: على الأرض وذلك لما وصف العباد بين أنهم لم يوطنوا أنفسهم في الدنيا وإنما هم عليها مستوقرون ولما أرشده ونهاه عن فعل التبختر قال لا تمش فيها مرحا بل امش عليها هونا

وقال تعالى: {يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين}

وقال: ابن عباس الحمد الله الذي قال: {عن صلاتهم ساهون} ،ولم يقل في صلاتهم

وقال: صاحب الكشاف في قوله تعالى: {ومن بيننا وبينك حجاب} فلو سقطت من جاز كون الحجاب في الوسط وإن تباعدت وإذا أتيت ب" من" أفادت أن الحجاب ابتداء من أول ما ينطلق عليه "من" وانتهى إلى غايته فكأن الحجاب قد ملأ ما بينك وبينه

وقال: كرر الجار في قوله: {وعلى سمعهم} ليكون أدل على شدة الختم في الموضعين حين استجد له تعدية أخرى

وهذا كثير لا يمكن إحصاؤه والمعين عليه معاني المفردات فلنذكر مهمات مطالبها على وجه الاختصار

الهمزة

أصلها الاستفهام وهو طلب الإفهام وتأتي لطلب التصور والتصديق بخلاف هل فإنها للتصور خاصة والهمزة أغلب دورانا ولذلك كانت أم الباب