قلت ثبت في "الصحيحين" عن عائشة رضي الله عنها قالت: "من حدثكم أن محمدا يعلم ما في غد فقد كذب" ثم قرأت {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا} [لقمان:34] ، لفظ البخاري1
،ولفظ مسلم: "من زعم أن محمدا يخبر عما في غد فقد أعظم الفرية على الله" ثم قرأت {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا} 2 PageV01P031
ومرادها رضي الله عنها نفي ذلك عنه في حياته فكيف بعد الموت مع أنه لا يحتاج في بيان بطلان هذا القول إلى أكثرمن حكايته. قال الله تعالى: {انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا} [النساء:50]
وأما قول الله سبحانه: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا، إلا من ارتضى من رسول} [الجن:27،26] ، والمعنى فأنه يظهره على ما يشاء من غيبه ليكون معجزة له وليس خاصا بنينا عليه الصلاة والسلام.
وقول المعترض إن الشيخ تقي الدين أثنى على الصرصري في نظمه المشهور الذي فيه التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني بالتوسل الاستغاثة فقد كذب على الشيخ وافترى، وكتابه الذي صنفه في الرد على من جوز الاستغاثة به صلى الله عليه وسلم معروف موجود. قال رحمه الله: "والاستغاثة به صلى الله عليه وسلم موجودة في كلام بعض الناس مثل يحي الصرصري ومحمد بن النعمان وهؤلاء لهم صلاح لكن ليسوا من أهل العلم بل جروا على عادة كعادة من يستغيث بشيخه في الشدائد"1.انتهى.
قلت: والبوصيري ليس معروفا بالعلم.
قال المعترض: ومراد الناظم بقوله:
إن من جودك الدنيا وضرتها ... أن الله أعطاه خير الدارين
ال: وكيف ينكر تصرفه في إعطاء أحد بإذن الله واستشهد لذلك بالكذب الذي عزاه لشرح الإقناع أن النبي يقطع أرض الجنة وأنكر على من ينكر PageV01P032
تصرفه صلى الله عليه وسلم بقوله وكيف ينكر تصرفه؟؟. . إلى آخره.
فهذا إنكار منه على من ينكر تصرفه صلى الله عليه وسلم وتعجب منه يقتضي إثبات الصروف له صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة بالإعطاء والمنع وأن الله جعل له ذلك خصوصا في الآخرة بإدخاله الجنة من يشاء. فياسبحان الله!! ما أعظم جرأة هذا الكذب على الله وهذه دعوى عظيمة يطلب منه إقامة على صحتها كما قال سبحانه عن قول الذي قالوا: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم} [البقرة:111] ، أي حجتكم وبينتكم {إن كنتم صادقين} فإن كل قول لا دليل عليه مردود على قائله، ومن المعلوم أنه لا دليل على هذه الفرية العظيمة. قال الله تعالى: {مالك يوم الدين} [الفاتحة:4] ، أي يوم الجزاء والحساب وتخصيص الملك بذلك اليوم لا ينفيه عما عداه لأنه تقدم أول السورة أنه رب العالمين، والرب هو المالك المتصرف وذلك عام في الدنيا والآخرة وإنما أضيف إلى الدين لأنه لا يدعي أحد هناك شيئا ولا يتكلم أحد إلا بإذنه كما قال تعالى: {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} [هود: 105] ، {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} [النبأ:38] . قال ابن عباس رضي الله عنهما: "مالك يوم الدين: لا يملك أحد معه في ذلك اليوم حكما كملكهم في الدنيا" 1 PageV01P033
وقال تعالى: {الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا} [الفرقان:26) وقال: {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} [غافر: 16] ، وقال {وله الملك يوم ينفخ في الصور} [الأنعام: 73] ، وقال: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} [الانفطار:19] ، وقال: {وإليه يرجع الأمر كله} [هود: 123] ، أي ليس لأحد من الخلق أمر معه في ذلك اليوم مع أن الأمر كله له سبحانه في الدنيا والآخرة كما قال: {قل إن الأمر كله لله} [آل عمران:154] ، واختصاصه سبحانه في التفرد بالأمر في ذلك اليوم قال المفسرون: معناه أن الله لا يملك أحدا في ذلك اليوم شيئا كما ملكهم في الدنيا. قال تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} وقال: {يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون، إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم} [الدخان:42:41] . وهذا المفتري يزعم أن الله سبحانه جعل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم التصرف في ذلك اليوم فيكون شريكا له في الأمر، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأقرب الناس إليه عمه العباس وعمته صفية وابنته فاطمة: "أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أغني عنكم من الله شيئا" 1.