قال المعترض: وأما استدلالكم على أن النبي لا يشفع بقوله: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} [السجدة:4] قال والآية نزلت في الكفار قال

وجميع ما في القرآن من نفي الشفاعة فهو في حق الكفار انتهى. أما نسبته إلينا أنا نقول إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع فلا يحتاج إلى جواب لأنه يعلم هو وأصحابه أننا لا ننفي شفاعته صلى الله عليه وسلم بإذن الله، بل هو صاحب الشفاعة العظمى وله صلى الله عليه وسلم شفاعات غيرها والأنبياء يشفعون والملائكة يشفعون والمؤمنون يشفعون لكن لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه وسيد الشفعاء صلوات الله وسلامه عليه.

لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد لربه ويحمده بمحامد يفتحها عليه حتى يقال: "يا محمد ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفع" 1 قال تعالى: {ما من شفيع إلا من بعد إذنه} [يونس: 3] {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] وهذا من عظمته سبحانه وجلاله وكبريائه ألا يتجاسر أحد أن يشفع عنده حتى يؤذن له فالقرآن صرح بنفي الشفاعة في الكفار مطلقا ونفاها عن غيرهم بغير إذنه ونحن إنما ننفي الشفاعة الشركية التي نفاها القرآن وهو أن أحدا يشفع عنده بغير إذنه. وأما قول هذا الضال أن قوله سبحانه: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} في الكفار خاصة يعني فلعصاة المسلمين ولي من دونه وشفيع والولي هو الناصر والشفيع ذو الجاه وهذا القول كفر ظاهر حيث جعل قوله سبحانه: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} بالكفار أي فلغيرهم على زعمه ولي من دونه وشفيع فأي كفر أعظم وأبين منه وهذا من تحريف الكلم من مواضعه PageV01P027

والله سبحانه يقول مخاطبا لجميع الناس: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} وقال: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} [الأنعام: 51] في هذا اليوم الذي لا حاكم فيه إلا الله {ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} [الأنعام:51] وقال: {وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع} [الأنعام: 70] يخبر سبحانه أنه ليس لمن عصاه ولي ينصره ولا شفيع بغير إذنه.

وزعم المعترض أن "من" في قول الناظم:

فإن من جودك الدنيا وضرتها1 ... ومن علومك علم اللوح والقلم

أنها لبيان الجنس، وهذا الجاهل الأحمق يتحذلق عند أصحابه بما لا يعرفون لظنوا أن عنده علما وهو لا يميز بين "من" التي لبيان الجنس والتي للتبعيض، و"من" في الموضعين للتبعيض بلا شك والذين يتكلمون على معاني الحروف ذكروا علامة "من" التي للتبعيض صحة حلول "بعض" محلها وعلامة التي لبيان الجنس صحة حلول "الذي" محلها كما في قوله سبحانه: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} [الحج: 30] أي اجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان والتي لبيان الجنس لا يبتدأ بها و "من" في هذين الموضعين لا يصح حلول "الذي" محلها بل يصح حلول "بعض" موضعها فالمعنى:

بعض جودك الدنيا وضرتها

وبعض علومك علم اللوح والقلم PageV01P028

أي فالدنيا وضرتها بعض جودك، وعلم اللوح والقلم بعض علمك والمقصود بيان بطلان تحذلق هذا الجاهل وإلا فكلام الناظم باطل على كل حال، وعلى زعم الجاهل أنها لبيان الجنس فالمعنى:

جودك الدنيا وضرتها ... وعلومك هي علم اللوح والقلم

لا تنقص عنها، بل هي عينها"، وصرح المعترض بدعواه أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب حتى مفاتيح الغيب الخمسة.