وفكرة ساعة أفضل من عبادة سبعين سنة، بل من ألف سنة، كما قال الشاعر:

كل وقت من حبيبي ... قدره كألف حجه

لأن المقصود من الطاعات وأنواع العبادات: هو الوصول إلى مشاهدة الحق ومعرفته، فالفكرة والنظرة لا جزاء لها إلا زيادة كشف الذات وأنوار الصفات، منحنا الله من ذلك، الحظ الأوفر. آمين.

ومن جملة الشر الذي ابتلى الله به عباده: إذاية الخلق، كما قال لنبيه- عليه الصلاة والسلام-:

[سورة الأنبياء (21) : الآيات 36 الى

41]

وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون (36) خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون (37) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (38) لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون (39) بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون (40)

ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن (41)

قلت: (أهذا الذي) : مقول لحال محذوفة، أي: قائلين: أهذا الذي، وحذف الحال، إذا كان قولا، مطرد. (وهم بذكر الرحمن) : حال، و (بل تأتيهم) : عطف على (لا يكفون) أي: لا يكفونها، بل تأتيهم.

يقول الحق جل جلاله: وإذا رآك الذين كفروا أي: المشركون إن يتخذونك ما يتخذونك إلا هزوا مهزوءا بك على معنى قصر معاملتهم معه- عليه الصلاة والسلام- على اتخاذهم إياه هزوا، كأنه قيل: ما يفعلون بك إلا اتخاذك هزوا. نزلت في أبي جهل- لعنه الله-، مر به النبي صلى الله عليه وسلم، فضحك وقال: هذا نبي بني عبد مناف «1» . قال القشيري: (لو شاهدوه على ما هو عليه من أوصاف التخصيص، وما رقاه الله من المنزلة، PageV03P461

لظلوا له خاضعين، ولكنهم حجبوا عن معانيه وسريرته، وعاينوا فيه جسمه وصورته) . فاستهزءوا بما لم يحيطوا بعلمه، حال كونهم يقولون: أهذا الذي يذكر أي: يعيب آلهتكم، فالذكر يكون بخير وبضده، فإن كان الذاكر صديقا للمذكور فهو ثناء. وإن كان عدوا فهو ذم. وهم بذكر الرحمن أي: بذكر الله وما يجب أن يذكر به من الوحدانية، هم كافرون لا يصدقون به أصلا، فهم أحق بالهزء والسخرية منك لأنك محق وهم مبطلون. والمعنى أنهم يعيبون- عليه الصلاة والسلام- أن يذكر آلهتهم، التي لا تضر ولا تنفع، بالسوء، والحال:

أنهم بذكر الرحمن، المنعم عليهم بأنواع النعم، التي هي من مقتضيات رحمانيته، كافرون، لا يذكرونه بما يليق به من التوحيد وأوصاف الكمال، أو: بما أنزل من القرآن لأنه ذكر الرحمن، هم كافرون جاحدون، فهم أحقاء بالعيب والإنكار. وكرر لفظ «هم» للتأكيد، أو لأن الصلة حالت بينه وبين الخبر، فأعيد المبتدأ.

ثم قال تعالى: خلق الإنسان من عجل، العجل والعجلة مصدران، وهو تقديم الشيء على وقته. والمراد بالإنسان: الجنس، جعل لفرط استعجاله، وقلة صبره، كأنه خلق من العجلة، والعرب تقول لمن يكثر منه الشيء:

خلق منه، تقول لمن يكثر منه الكرم: خلق من الكرم. ومن عجلته: مبادرته إلى الكفر واستعجاله بالوعيد. روي أنها نزلت في النضر بن الحارث، حين استعجل العذاب بقوله: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا.. الآية «1» ، كأنه قال: ليس ببدع منه أن يستعجل، فإنه مجبول على ذلك، وطبعه، وسجيته.