وما رواه الترمذي من حديث عائشة - رضي الله عنها - وقولها له «يا نبي الله لو أكلت وأنت متكئ كان أهون عليك، فأصغى بجبهته إلى الأرض حتى كاد يمس بها الأرض وقال بل آكل كما يأكل العبد وأنا جالس كما يجلس العبد فإنما أنا عبد» .

قال بعض العارفين: من ادعى العبودية وله مراد باق فهو كاذب في دعواه، إنما تصح العبودية لمن أفنى مراداته وقام بمراد سيده يكون اسمه ما يسمى به ونعته ما حلي به، إذا دعي باسمه أجاب عن العبودية، فلا اسم له ولا رسم ولا يجيب إلا لمن يدعوه بعبودية سيده، وأنشأ يقول:

يا عمرو ثاري عند زهراء ... يعرفه السامع والرائي

لا تدعني إلا بيا عبدها ... فإنه أصدق أسمائي

وقال آخر:

مالي وللفقر إلى عاجز ... مثلي لا يملك إغنائي

وإنما يحسن فقري إلى ... مالك إسعادي وإشقائي

أتيه عجبا بانتمائي إلى ... أبوابه إذ قلت مولائي

لا تدعني إلا بيا عبده ... فإنه أشرف أسمائي

وما أحسن قول القاضي عياض في مثل هذا:

ومما زادني عجبا وتيها ... وكدت بأخمصي أطأ الثريا

دخولي تحت قولك يا عبادي ... وأن صيرت أحمد لي نبيا

(تنبيهان) : (الأول) : رأيت في بعض نسخ القصيدة من العلماء أهل التقى والتسدد بدل التعبد، ومعناه كما مر سابقا التقويم والإصابة، يقال سدده تسديدا قومه ووفقه للسداد أي الصواب من القول والعمل، وأما سداد القارورة والثغر فبالكسر فقط والله أعلم.

مطلب: في بيان الممدوح من العزلة والمخالطة.

(الثاني) : الممدوح من العزلة اعتزال ما يؤذي، ومن الخلطة ما ينفع، فلا ينبغي أن تقطع العزلة عن العلم والجماعات ومجالس الذكر والاحتراف للعائلة. وقد قال شعيب بن حرب: الناس ثلاثة: رجل تعلمه فيقبل منك، ورجل تتعلم منه، واهرب من الثالث.

وكان الثوري يقول: أقلل من معرفة الناس.

وقال ابن أدهم: لا تتعرف إلى من لا تعرف، وأنكر من تعرف.

وأنشد بعضهم في ذلك:

إني نظرت إلى الزمان ... وأهله نظرا كفاني

فعرفته وعرفتهم ... وعرفت عزي من هواني

فحملت نفسي بالقناعة ... عنهم وعن الزمان

وتركتها بعفافها ... والزهد في أعلى مكاني

فلذاك أجتنب الصديق ... فلا أراه ولا يراني

فتعجبوا لمغالب ... وهب الأقاصي للأداني

وانسل من بين الزحام ... فما له في الخلق ثاني