[حاشية العدوي]

قوله: وابتدا سنة) أي: وما صامه بالأهلة احتسب به ويكمل ما انكسر (قوله: ويلزمه أن يقضي أيام العيدين إلخ) وكذا يقضي عن نذره ما وجب صومه منها بالنذر كما إذا نذر صوم يوم كل خميس مثلا (قوله: في أنه لا يصوم الرابع) مع صحته إن لو صامه (قوله: وهذا بين) ؛ لأنها سنة لم يعينها فصار اليوم الرابع لم ينذره بعينه ولا دخل في ضمن نذره لكون السنة مبهمة واعتمد ذلك محشي تت، وبعض شيوخنا اعتمد كلام ابن عرفة، وظاهر المصنف صومه؛ لأنه قال: وقضى ما لا يصح صومه والرابع يصح صومه إلا أن يريد صحة كاملة (قوله ما يفيد أنه يصام) أي:؛ لأنه لما صح صومه تناوله النذر ويكون من أفراد ورابع النحر لناذره في الجملة (قوله: وينوي باقيها) ، وأما إن لم ينو الباقي فيكون كنذر سنة مبهمة (قوله وكأيام الحيض والنفاس) وكذلك ما وجب كرمضان (قوله: حيث كان في أثناء السنة) أي: أولها

. (قوله: إن قدم ليلة غير عيد) فلو قدم ليلة حيض فلا يلزم الناذرة صيام فلو كانت تلك الليلة ليلة الجمعة مثلا وكانت نذرته دواما وأصبحت في ذلك اليوم حائضا فإنه يلزمها الأيام الخالية من الحيض من شرح عب (قوله: ولا يلزمه ذلك في الثانية) أي: ولا يلزمه ذلك ما ماثله في الثانية أي: التي هي قوله: أو ليلة لا تصام صبيحتها فإذا كان ليلة عيد وكان يوم الاثنين فلا يلزمه ما بعد ذلك من كل يوم اثنين فالمراد بالمماثل يوم الاثنين مثلا لا يوم عيد كما أفاده بعض شيوخنا، ثم وجدته عن سند فقال ولو قدم ليلة الاثنين وهي ليلة عيد فلا يصوم صبيحتها ولا كل اثنين يوافق ما لا يحل مما يستقبل ولا يقضيه اه.

والفرق بين ما إذا قدم ليلة غير عيد مما إذا قدم ليلة عيد أن ليلة العيد لم يقل أحد بصحة صوم صبيحتها فلذا لم يلزمه ما قابل يوم العيد بخلاف ما إذا قدم نهارا، فعدم صحة صومه إنما هو لفوات وقت النية فلذا يلزمه ما ماثل وحينئذ فإذا كان يوم حيض وكان يوم الجمعة مثلا فلا يلزمه صيام كل يوم جمعة بعد ذلك، وليس المراد اليوم الذي يأتي فيه الحيض في المستقبل

<span class="matn">ما لم ينو مطلق الزمن فيلزمه صوم يوم، والظاهر اللزوم لو لم يعلم هل قدم ليلا، أو نهارا احتياطا وانظر ما الحكم لو قدم به ميتا ليلا هل يلزمه الصوم أم لا؟

. (ص) وصيام الجمعة إن نسي اليوم على المختار (ش) هذا معطوف أيضا على ما تقدم يريد أن من نذر صيام يوم من أيام الأسبوع فنسيه فإنه يجب عليه أن يصوم جميع أيام الجمعة، ومثله: ما إذا نسي اليوم الذي قدم ليلته زيد المنذور صوم يوم قدومه فيما سبق فلا يدري أي يوم هو منها

. (ص) ورابع النحر لناذره (ش) هو أيضا معطوف على فاعل وجب أي: ووجب صيام اليوم الرابع من أيام التشريق وهو مراده برابع النحر على من نذره إن لم يكن نذره تعيينا كأن نذر صوم شهر الحجة، أو كل اثنين أو يوم قدوم زيد فقدم ليلة الرابع بل (وإن) نذره (تعيينا) له كعلي صوم رابع النحر إعمالا للنذر ما أمكن، ويكره صومه تطوعا.

(ص) لا سابقيه إلا لمتمتع (ش) يعني: أن سابقي الرابع وهو الثاني والثالث من أيام النحر يحرم صومهما إلا من وجب عليه هدي لنقص في إحرامه ولم يجده فلا يحرم صوم سابقي الرابع، ولو أدخل الكاف على متمتع لكان أشمل، وكلام المؤلف لا يفيد إلا عدم وجوب صوم سابقي الرابع مع أن الحكم الحرمة.