بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين، رب يسر وأعن يا كريم

الحمد لله رب العالمين، الذي شرح صدر (¬1) من أراد هدايته للإسلام، ونور فؤاده (¬2) بنور معالم الدين. الواحد الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (¬3). الملك الحق المبين، أحمده سبحانه تعالى (¬4) وإياه أستعين. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا صاحبة (¬5) ولا ولدا. شهادة أدخرها ليوم الدين، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله سيد الأولين والآخرين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد:

فهذا شرح ليس بالطويل الممل، ولا ذي الاختصار المخل، (جعلته) (¬6) على المنظومة الألفية في مفردات الإمام الصمداني (¬7) والزاهد الورع الرباني، إمام الأئمة وناصر السنة أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، تغمده الله بالرحمة والرضوان وأسكنه فسيح الجنان، أحل به تراكيبها PageV01P111 # ومعانيها، وأوضح به مسائلها ومبانيها. واعتمدت في نقل الخلاف (¬1) على الكتب المعتمدة في ذلك كالإنصاف (¬2) والفروع (¬3)، وعلى عزو الأدلة والخلاف العالي (¬4) على الشرح الكبير (¬5) وغيره، والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفع به إنه قريب مجيب، رؤوف رحيم.

قال المصنف -رحمه الله- تعالى بعد بسم الله الرحمن الرحيم:

الحمد لله القديم الأحد ... الواحد الفرد العظيم الصمد

تأسيا بالكتاب العزيز، وعملا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "كل أمر ذي بال لا يبدأ (فيه) (¬6) ببسم الله (¬7) الرحمن الرحيم، فهو أبتر". وفي رواية: "بالحمد لله (¬8) ". لكن نقل ابن الحكم لا تكتب أمام الشعر ولا معه. وذكر الشعبي أنهم كانوا يكرهونه. قال القاضي: لأنه يشوبه الكذب والهجو غالبا أ. ه.

قلت: فيؤخذ من تعليل (¬9) القاضي أن المراد بالشعر (¬10) غير ما يكون في المسائل العلمية (¬11).

والحمد هو الثناء بجميل الصفات. وعرفا فعل ينبئ عن تعظيم (¬12) PageV01P112 # المنعم من حيث إنعامه. والشكر: هو الحمد عرفا، واصطلاحا: صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه لما خلق لأجله، وبين الحمد والشكر اللغويين عموم وخصوص وجهي (¬1)؛ فعموم الحمد أنه لمبدي النعمة وغيره، وخصوصه أنه لا يكون إلا باللسان، وعموم الشكر أنه يكون بغير اللسان، وخصوصه أنه لا يكون إلا لمبدي النعمة .. قال الشاعر:

أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني (¬2) والضمير المحجبا

وقيل هما سواء.

والقديم من قدم بالضم قدما ضد حدث، وإطلاق القديم عليه تعالى ورد في سنن ابن ماجة (¬3) من حديث أبي هريرة (¬4)، والأحد في الصحاح بمعنى الواحد، (أ. ه).

والواحد الذي لا ينقسم بوجه، ولا مشابهة بينه وبين غيره بوجه. وقال في النهاية: هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه آخر (¬5)، وقال الأزهري: الفرق بين الواحد والأحد أن الأحد بني لنفي ما ذكر معه من العدد. تقول: ما جاءني أحد. والواحد اسم بني لمبدأ العدد. تقول: جاءني واحد من الناس (¬6)، ولا تقول جاءني أحد، والواحد (¬7) منفرد بالذات في PageV01P113 # عدم المثل والنظير، والأحد منفرد بالمعنى. وقيل: الواحد هو الذي لا يتجزأ ولا يثنى ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا مثل، ولا يجمع هذين الوصفين إلا الله تعالى.

والفرد (¬1): الوتر، أي: (¬2) المنفرد في ذاته وصفاته وأفعاله.