ويدخل وقتها بالغروب إجماعا، وكأنه اكتفى بذكر المغرب ولا يعتد بخلاف الشيعة، وخبر: إنه صلى الله عليه وسلم صلى المغرب عند اشتباك النجوم باطل، بل صح: " «لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم» "، وتأخيره عليه الصلاة والسلام لها كما في أحاديث صحيحة لبيان الجواز، ونقل الترمذي عن العلماء كراهية تأخيرها عن أوله، كذا ذكره ابن حجر، وهو حجة عليه في اختياره القول الجديد للشافعي وتصحيحه له. (ووقت صلاة العشاء) : أي: من عقيب الشفق إجماعا (إلى نصف الليل الأوسط) : والمراد به وقت الاختيار أيضا، فإن الأكثرين قالوا: إن وقته يمتد إلى طلوع الصبح الصادق لما روى أبو قتادة أنه قال عليه الصلاة والسلام: " «ليس التفريط في النوم، إنما التفريط في اليقظة أن يؤخر صلاة حتى يدخل وقت صلاة أخرى» " خص الحديث في الصبح، فيبقى على عمومه في الباقي قاله الطيبي. وقال الأبهري: احتج به أبو سعيد الإصطخري على أن وقت العشاء إلى نصف الليل، وعند غيره محمول على وقت الاختيار، وأما وقت الجواز فيمتد إلى طلوع الفجر قال: والأوسط صفة الليل أي: الليل المعتدل، لا طويل ولا قصير، فنصف الليل الأوسط يكون بالنسبة إلى ليل قصير كثير من نصفه، وبالنسبة إلى ليل طويل أقل من نصفه، وقيل: الأوسط صفة النصف أي: نصف عدل من الليل عموما يعني من كل نصفه، وبه قطع الفقهاء قاطبة، والقول الأول يقتضي التأخير إلى ست ساعات في أقصر الليالي، وهي ثلثا الليل، وإلى ست ساعات في أطول الليالي، وهي ثلث الليل، والعكس أحرى وأليق اه. يعني: احترازا عن المشقة. قال ابن الهمام: روى الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه» " وقال: حسن صحيح اه. قال بعض علمائنا: المراد ثلث الليل في الصيف، ونصفه في الشتاء، والله تعالى أعلم.

(ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر) : أي: الصبح الصادق (ما لم تطلع الشمس) : أي: شيء منها (فإذا طلعت) : أي: أرادت الطلوع (فأمسك عن الصلاة) أي: اتركها (فإنها) : أي: الشمس (تطلع بين قرني الشيطان) : أي: جانبي رأسه؛ وذلك لأن الشيطان يرصد وقت طلوع الشمس فينتصب قائما في وجه الشمس مستقبلا لمن سجد للشمس، لينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أمته عن الصلاة في ذلك الوقت ; لتكون صلاة من عبد الله في غير وقت عبادة من عبد الشيطان، ويحتمل أن يكون من باب التمثيل شبه تسويل الشيطان لعبدة الشمس عبادتها، وحثه إياهم على سجودها بحمله إياها برأسه إليهم واطلاعه عليهم، وقيل: المراد بقرنيه حزباه السابقون واللاحقون بالليل والنهار، وقيل: جنداه اللذان يبعثهما حينئذ لإغراء الناس، وقيل: هو من باب التخييل تشبيها له بذوات القرون التي تناطح الأشياء ; لأن اللعين مناطح للحق ومدافع له. قال الطيبي: والمختار هو الوجه الأول (رواه مسلم) : قال ميرك: ورواه أبو داود، والنسائي، ولم يقولا: فإذا طلعت الشمس. . . إلخ.

582 - وعن بريدة رضي الله عنه، قال: «أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلاة، فقال له: صل معنا هذين يعني اليومين - فلما زالت الشمس أمر بلالا فأذن، ثم أمره فأقام الظهر، ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية، ثم أمره فأقام المغرب حين غابت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق، ثم أمره فأقام الفجر حين طلع الفجر. فلما أن كان اليوم الثاني أمره: " فأبرد بالظهر " فأبرد بها - فأنعم أن يبرد بها - وصلى العصر والشمس مرتفعة - أخرها فوق الذي كان، وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق، وصلى العشاء بعدما ذهب ثلث الليل، وصلى الفجر فأسفر بها. ثم قال: أين السائل عن وقت الصلاة؟ ". فقال الرجل: أنا يا رسول الله. قال: " وقت صلاتكم بين ما رأيتم» ". رواه مسلم