ذكر أمثلة من الاتباع
قال ابن دريد في الجمهرة: " باب جمهرة من الاتباع " يقال: هذا جائع نائع، والنائع: التمايل: المتمايل، قال:
(متأود مثل القضيب النائع ... )
وعطشان نطشان، من قولهم: ما به نطيش أي حركة، وحسن بسن، قال ابن دريد: سألت أبا حاتم عن بسن، فقال: لا أدري ما هو.
ومليح قزيح، من القزح، وهو: الأبزار.
وشحيح نحيح (بالباء) من البحة، ونحيح (بالنون) من نح بحمله.
فهذه الحروف إتباع لا تفرد.
وتجئ أشياء يمكن أن تفرد، نحو قولهم: غنى ملى، وفقير وقير، والوقر: هزمة في العظم. وجديد قشيب. وخائب هائب. وماله عال ولا مال
وعقد أبو عبيد في الغريب المصنف بابا للاتباع، فما ذكر فيه: يقال: حسن، بسن قسن، ولا بارك الله فيه ولا تارك ولا دارك.
وقد استفيد من المثالين أن الاتباع قد يأتي بلفظين بعد المتبع، كما يأتي بلفظ واحد.
وفي الجمهرة أيضا: يقولون: شغب جغب، وجغب اتباع لا يفرد، ولحمه حظا بظا، إذا كان كثيرا، ولا يفرد بظا، هكذا يقوله الأصمعي، ووقع فلان في حيص بيص وفي حيص بيص، ولا يفرد، إذا وقع في ضيق أو فيما لا يتخلص منه، وجئ به من حوث بوث (بتثليث حركة الثاء) أى من حيث كان، وجاء فلان بحوث وبوث، أى بالشيء الكثير، ويوم عك أك، وعكيك أكيك: شديد الحر، وتركهم هتا بتا: كسرهم.
وفي تذكرة الشيخ تاج الدين بن مكتوم بخطه: رجل حقرت نقرت، ودعب لعب، وخصى بصى، وفدم سدم، وعوز لوز، وطبن تبن، ومخر نطم مبرنطم. وهلعة بلعة، وهش بش، وشديد أديد، وأعطيت المال سهوا رهوا، وخاش ماش، وهو: المتاع.
وفي ديوان الأدب للفارابي: أذن حشرة مشرة: لطيفة حسنة، ورجل قشب خشب، إذا كان لا خير فيه، إتباع له. وفي الجمهرة: عجوز شهلة كهلة، اتباع له لا يفرد.
وفي مختصر العين: رجل كفرين عفرين، أى خبيث.
وفي الصحاح: إنه لجواس عواس، أى طلاب بالليل، ورجل أخرس أضرس، اتباع له. وشيء عريض أريض، اتباع له، وبعضهم يفرده: ورجل
كظ لظ، أي عسر متشدد، ومكان بلقع سلقع، وبلاقع سلاقع، وهي: الأراضي القفار التي لا شيء بها، قيل: هو سلقع اتباع لبلقع لا يفرد، وقيل: هو المكان الحزن، وضائع سائع، ورجل مضياع مسياع للمال، ومضيع مسيع، وناقة مسياع مرياع تذهب في المرعى وترجع بنفسها، وشفة باثعة كاثعة، أي ممتلئة محمرة من الدم، ورجل حطىء نطئ: رذل.
فائدة: قال ابن الدهان في الغرة في باب التوكيد: منه قسم يسمى الاتباع نحو عطشان نطشان، وهو داخل في حكم التوكيد عند الأكثر، والدليل على ذلك كونه توكيدا للأول غير مبين معنى بنفسه عن نفسه، كأكتع وأبصع مع أجمع، فكما لا ينطق بأكتع بغير أجمع، فكذلك هذه الألفاظ مع ما قبلها، ولهذا المعنى كررت بعض حروفها في مثل حسن بسن، كما فعل بأكتع مع أجمع، ومن جعلها قسما على حدة حجته مفارقتها أكتع لجريانها على المعرفة والنكرة، بخلاف تلك، وأنها غير مفتقرة إلى تأكيد قبلها بخلاف أكتع.
قال: والذي عندي أن هذه الألفاظ تدخل في باب التوكيد بالتكرار، نحو: رأيت زيدا زيدا، ورأيت رجلا رجلا، وإنما غير منها حرف واحد
لما يجيئون في أكثر كلامهم بالتكرار، ويدل على ذلك أنه إنما كرر في أجمع وأكتع العين، وهنا كررت العين اللام، نحو: حسن بسن، وشيطان ليطان.
وقال قوم: هذه الألفاظ تسمى تأكيد وإتباعا.