(فإن له نار جهنم) لا محالة (خالدين فيها أبدا) جمعه على اعتبار الجمع في " من ".

(حتى إذا رأوا ما يوعدون ... (24) غاية لقوله " يكونون عليه لبدا " إن فسر بالتلبد على العداوة، وإلا فلمقدر أي: لا يزالون يستضعفون حاله ويستقلون عدده، حتى إذا رأوا يوم بدر أو يوم القيامة تبين لهم من المستضعف. دل عليه جواب " إذا " و " ما " قبله؛ لأن السورة من فاتحتها تعريف بمشركي مكة، وتعيير لهم؛ لقصور نظرهم عن الجن، وفرط تمردهم، حيث بادهوا بالتكذيب بدل مبادهة الجن بالتصديق. (فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا) هو، أو هم.

(قل إن أدري أقريب ما توعدون ... (25) جواب قولهم: متى يكون هذا الوعد.

(أم يجعل له ربي أمدا) أي: هو كائن لا محالة، ولا علم لي بوقته. والأمد: يطلق على القريب والبعيد، وأريد به الثاني بقرينة المقام كأنه قال. لا أدري أيقع في الحال وعن قريب، أو ضرب له أمد بعيد؟.

(عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26) أي: هو عالم الغيوب كلها، ولا يطلع على غيبه المختص به، وهو ما يتعلق بذاته وصفاته وأفعاله.

(إلا من ارتضى من رسول ... (27) ملكي أو بشري، فإنه يطلعه على ما يشاء من ذلك. ولا دلالة في هذا على أن غير ذلك المختص لا يطلع عليه غير الرسول، ولا يجوز حمله على العموم؛ لاستلزامه أن يكون " رسول " مطلعا على جميع المغيبات. ولا دلالة في الآية على بطلان الكهانة والتنجيم، ولا أن كرامات الأولياء يكون تلقيا من الملائكة، ولا تخصيص الرسول بالملك. على أن قوله: (فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا) أي: ملائكة يحفظونه من تخاليط الشياطين ظاهر في أن المراد بالغيب: ما هو بطريق الوحي.

(ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم ... (28) علة لقوله: (يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا) أي: ليتعلق علمه تعالى بإبلاغ الرسل ما أوحي إليهم؛ صانهم عن تخاليط الشياطين، أو ليعلم الرسول أن قد أبلغ جبرائيل والملائكة النازلون. (وأحاط بما لديهم) لدى الرسل من الشرائع والأحكام (وأحصى كل شيء عددا) كل ما دخل في الوجود في أي عالم كان، ومن هذا شأنه كيف يخفى عليه خافية؟ وكيف لا يحيط بما لدى الرسل؟.

* * *

تمت سورة الجان، والحمد للمنان، والصلاة على خلاصة الإنسان، وآله وصحبه إلى انصرام الزمان.

* * *