تعجبين من سقمي ... صحتي هي العجب

وقرأ أبو عمرو " أكون " بالنصب عطفا على لفظ (فأصدق) وهو الأظهر؛ لاحتياج الجزم إلى التقدير. أي. إن أخرتني أصدق وأكن.

(ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها ... (11) انتهاء عمرها. (والله خبير بما تعملون) فاختاروا لنفسكم ما شئتم.

وقرأ أبو بكر بياء الغيبة، نظرا إلى (أولئك هم) والخطاب لقوله: (لا تلهكم)، وهذا أشد تهديدا.

* * *

تمت سورة المنافقين، والحمد لله رب العالمين، والصلاة على صفوة المرسلين، وآله وصحبه أجمعين.

* * *

سورة التغابن

قال عطاء مكية، إلا (يا أيها الذين آمنوا .. ) إلى آخر الثلث. وهي ثماني عشرة آية.

بسم الله الرحمن الرحيم

(يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض ... (1) تقدم الكلام في مثله. (له الملك وله الحمد) قدم الظرفان؛ لتأكيد الاختصاص وإزاحة الشبهة رأسا. فإن قلت: إذا اختصت المحامد به فما معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - " من لم شكر الناس لم يشكر الله ". قلت: الكلام في حقيقة الحمد، وأما حمد غيره فلجريان نعمة الله على يده، فهو حمد الله حقيقة. (وهو على كل شيء قدير) كامل القدرة لا يقاومها قدرة، ولا يشاركها في التأثير، دليل على الاختصاصين.

(هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ... (2) باختياركم لا جبر. فمن رأي خيرا فليحمد الله، ومن رأي شرا فليستغفر الله. (والله بما تعملون بصير) مشاهد، فيجازي عليه.

(خلق السماوات والأرض بالحق ... (3) بالحكمة البالغة مرتبا أسباب معايشكم فيها، (وصوركم فأحسن صوركم) فخصكم بأحسن الصور بين المخلوقات، ليس فيها رشاقة قده، ولا صباحة خده، وانظر إن شئت العجب في تركيب بنانه وجواهر أسنانه، وقوس حاجبه ونبال أهدابه، بيدما أودع من القوى الدراكة؛ ولذلك كان نسخة عالم الملك والمكوت. (وإليه المصير) فيسألكم عن النقير والقطمير، فاشكروا نعمه، واحذروا عذابه ونقمه.

(يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور (4) بمضمراتها فضلا عن السر والعلن، فاستعملوا في عبادتكم ظواهركم، وطهروا سرائركم، وأخلصوا ضمائركم لتحمدوا عواقبكم.

(ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل ... (5) قبلكم. أي: كفار مكة. بل قد أتاكم. (فذاقوا وبال أمرهم) ووخامة كفرهم في الدنيا بالاستئصال، (ولهم عذاب أليم) في الآخرة.

(ذلك ... (6) المذكور من عذاب الدارين (بأنه) بأن الشأن (كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا) ينكرون كون البشر رسولا مثلكم. يطلق على الواحد والجمع. (فكفروا) بالرسل (وتولوا) أعرضوا (واستغنى الله) بليغ الغنى عن كل شيء، فضلا عن طاعتهم. (والله غني) في ذاته، وصفاته، وأفعاله. (حميد) ذاتا، وصفة، وفعلا، دلت على ذلك ذرات الكون.

(زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا ... (7) أي: كفار مكة، أو هم ومن حملوا على الاعترار بهم. الزعم بمعى العلم، و " أن " مع ما في حيزها قائم مقام المفعولين. (قل بلى) تبعثون. (وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم) بالمحاسبة والمجازاة. (وذلك على الله يسير)؛ لغناه عن الآلات، ودورانه بين الكاف والنون.

(فآمنوا بالله ورسوله ... (8) إليكم. (والنور الذي أنزلنا) القرآن (والله بما تعملون خبير) لا يخفى عليه منه شيء.

(يوم يجمعكم ... (9) متعلق ب (خبير)، أو ب (لتنبؤن ... وذلك على الله يسير) وقوله: (فآمنوا) اعتراض. الأول يؤكد القدرة، والثاني ما سيق له الكلام من الحث على الإيمان به وبالقرآن وبمن جاء به (بما تعملون خبير) من تتمة الثاني، أو نصب ب " اذكر ". (ليوم الجمع) ليوم خاص بالجمع، يجمعكم فيه والأولين. اللام للتعليل، كقوله: أعددتك لهذا اليوم. (ذلك يوم التغابن) هو أن يغبن التاجر شاريه وبالعكس. استعارة لنيل السعداء، وويل الأشقياء. وكأن لا تغابن إلا ذلك؛ فلذلك عرف وأطلق لكونه علما له. (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم). قرأ نافع وابن عامر الفعلين بالنون التفاتا، وهو أبلغ في الترغيب.