تمت ولله الحمد والمنة، والصلاة على كاشف الغمة.

* * *

سورة قريش

مكية، وآيها أربع

بسم الله الرحمن الرحيم

لإيلاف قريش (1) يتعلق بآخر الأولى كأنه قيل: إنما جعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش، أو باعجبوا، أو بقوله: (فليعبدوا)، والفاء جواب الشرط. أي: إن لم يعبدوا الله لنعم الدارين، فليعبدوه لإيلافهم.

(إيلافهم رحلة الشتاء ... (2) إلى اليمن. (والصيف) إلى الشام نصبه على مفعولية الإيلاف. يقال: ألف الشيء وألفه بمعنى. وقرأ ابن عامر الأول بحذف الياء جمعا بين اللغتين، أو هو أيضا مصدر ألف. روي أن قريشا وهم أولاد النضر بن كنانة -والقرش: دابة

عظيمة في البحر تلعب في السفن، ولا يدفعها غير النار- والتصغير للتعظيم، كانوا سكان الحرم، وكان إذا أصابهم مجاعة خرجوا إلى البر، وضربوا الأخبية متفرقين ربما مات طائفة جوعا، فقام هاشم يوما خطيبا وحثهم على الرحلتين، فأثروا بعد ذلك وحسن حالهم. ولما أهلك الله أصحاب الفيل أمنوا من تعرض الناس، فمن الله عليهم بذلك (أولم نمكن لهم حرما آمنا).

(فليعبدوا رب هذا البيت (3) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4)

* * *

تمت، والحمد لمن آلاؤه عمت. والصلاة على المختار من هاشم.

* * *

سورة الماعون

مكية، وآيها سبع

بسم الله الرحمن الرحيم

أرأيت الذي يكذب بالدين (1) أي: بالجزاء؛ لاعتقاده عدم البعث. الاستفهام للتعجيب. وقرأ الكسائي: بحذف الهمزة إلحاقا له بالمضارع. ولما كان في التعجيب تشويق إلى تعرف حال المكذب؛ رتب عليه قوله: (فذلك الذي يدع اليتيم (2) أي: يدفعه عنيفا، هو أبو جهل، كان وصيا على يتيم فجاءه عريانا سأله عن مال نفسه فدفعه. وقيل: الوليد وقيل: أبو سفيان، سأله يتيم وكان نحر جزورا فقرعه بالعصا. واسم الإشارة للتحقير، وفي الصلة؛ إشارة إلى أن المكذب بالجزاء لا ينفك عن هذه الرذائل.

(ولا يحض على طعام المسكين (3) غيره، فهو مخل بكلا الوجهين لا يفعل الخير ولا يأمر به.

(فويل للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) تاركون لها غير مبالين.

(الذين هم يراءون (6) بأعمالهم. (ويمنعون الماعون (7) الزكاة، فاعول من العون؛ لكونه معوانا للفقراء والمحاويج. وفي الكلام ترق؛ ولذلك زاد لفظ الويل أي: إذا كان دع اليتيم وترك الحض على الإطعام من سمات التكذيب ومعرفاته، فالويل لمن ترك عماد الدين قلة مبالاة، والزكاة التي هي قنطرة الإسلام، وتلبس بالرياء الذي هو الشرك الخفي. فأشار إلى العقيدة بالتكذيب، وإلى الأفعال بهذه الخصال؛ ولذا كان دليلا على كونه مخاطبا بالفروع، فعلى المؤمن بالدين البعد عنها بمراحل. فإن قلت: عن ابن مسعود: أن الماعون محقرات المتاع كالفأس والنار والملح. فما وجه ذلك؟ قلت: المراد تجريد المكذب عن الخير رأسا، والوصف بكمال الخسة وعدم المروءة.

* * *

تمت، والحمد لله على نعم عمت، والصلاة على محمد وآله وصحبه.

* * *