(وإلى السماء كيف رفعت (18) بلا عمد (وإلى الجبال كيف نصبت (19) نصبا راسخا لا تميل ولا تزول في تلك المدد المتطاولة (وإلى الأرض كيف سطحت (20) حتى صارت مهادا، سهل التقلب عليها.

فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22) بمتسلط كقوله: (وما أنت عليهم بجبار) روى مسلم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله، ثم قرأ: (إنما أنت مذكر * لست عليهم بمصيطر) ". قرأ خلف عن حمزة بإشمام الصاد زايا. ولخلاد وجهان: الصاد الخالصة، والإشمام. وهشام بالسين وهو الأصل. والباقون بالصاد وعليه الرسم.

(إلا من تولى وكفر (23) استثناء منقطع، أي: ولكن من أعرض وكفر (فيعذبه الله العذاب الأكبر (24) عذاب الحريق في جهنم، وقيل: متصل فإن الجهاد مع الكفار تسلط عليهم، وقيل: استثناء من " فذكر " أي: فذكر إلا المعرض الكافر، وما بينهما اعتراض.

(إن إلينا إيابهم (25) رجوعهم (ثم إن علينا حسابهم (26) لا محالة. سبق به الوعد، وفيه تسلية له، وتهديد لهم.

* * *

تمت سورة الغاشية، والحمد على نعمه الوافرة الوافية، والصلاة على من شفاعته كافية، وعلى آله وصحبه صلاة زاكية.

* * *

سورة الفجر

مكية، وآيها تسع وعشرون

بسم الله الرحمن الرحيم

(والفجر (1) هو الصبح. أقسم به كما أقسم به في قوله: (والصبح إذا تنفس) وعن عكرمة ومحمد بن كعب: هو فجر يوم النحر. وقيل: بتقدير المضاف أي: وصلاة الفجر.

(وليال عشر (2) عشر ذي الحجة قاله: ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما. روى البخاري عن ابن عباس مرفوعا: " ما من أيام العمل الصالح أحب إلى الله فيهن من عشر ذي الحجة. قالوا: ولا الجهاد يا رسول الله؟ قال: ولا الجهاد إلا رجل خرج بماله، ونفسه، ثم لم

يرجع بشيء منهما ". وإنما لم تعرف الليالي العشر؛ لأنها ليال مخصوصة، فلو عرفت كانت اللام للعهد، فلم يجانس السابقة واللاحقة.

(والشفع والوتر (3) الأشياء كلها، أو الخلق؛ لقوله: (ومن كل شيء خلقنا زوجين). وقد أكثروا القول في الاحتمالات، ولا طائل تحته. وقرأ حمزة والكسائي: (الوتر) بكسر الواو، وهما لغتان، والفتح أخف، ومصدر وتر أحق بالكسر لا غير.

(والليل إذا يسر (4) إذا انقضى ومضى كقوله: (والليل إذ أدبر). أثبت ياءه ابن كثير في الحالين، ونافع وأبو عمرو في الوصل، وحذفه الباقون اكتفاء بالكسر.

(هل في ذلك قسم لذي حجر (5) أي: هل في الأشياء المذكورة ما يحق عنده أن يكون مقسما به؟، أو هل في الإقسام بها إقسام له؟. وعلى الوجهين أريد تعظيم المقسم به، ويلزم منه توكيد المقسم عليه، والاستفهام للتقرير. والحجر: العقل؛ لأنه يمنع صاحبه عن ارتكاب ما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لذلك. وجواب القسم محذوف أي: ليعذبن، دل عليه قوله: (فصب عليهم ربك سوط عذاب).

(ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) ألم تعلم؟، والخطاب عام، وكان هذا متواترا عند العرب. وعاد هو: ابن عوص بن إرم بن سام بن نوح سميت أولاده عادا، كما يقال لبني هاشم.

(إرم ذات العماد (7) " إرم " عطف بيان ل " عاد "؛ وذلك أن أولاد إرم سموا عادا الأولى. وقيل " إرم " بلدتهم. وعلى الوجهين؛ منع الصرف للعلمية والتأنيث، وإنما وصفوا بذات العماد؛ لكونهم أهل خيام يسكنون البادية، أو لطول قامتهم. روي: " أن منهم كان أربعمائة ذراع "، فشبهت قدودهم بالأعمد. والظاهر: أن " إرم " اسم بلدة، و " ذات العماد " صفتها؛ لما تواتر وكثر في الأشعار ذكرها. وقصتها: " أن عادا كان له ابنان شداد وشديد. ملكا الأرض، وقهرا الملوك، ثم مات شديد واشتغل شداد بالملك، ملك الدنيا بأسرها بلا منازع، فسمع بذكر الجنة، وكان عمره إذ ذاك ستمائة سنة، فبنى مدينة عظيمة، قصورها من الذهب والفضة، وأساطينها من اليواقيت والزبرجد، في مدة ثلاثمائة سنة، وفيها الأشجار والأنهار المطردة، وكانت بأرض عدن، فلما تم بناؤها سار إليها بعسكره ليتمتع بتلك القصور والأنهار، فلما كان بينه وبين المدينة مسيرة يوم وليلة، صاح بهم ملك صيحة هلكوا عن آخرهم ". وحكي أن عبد الله بن قلابة خرج في طلب إبل له فاتفق دخوله فيها فحمل ما قدر عليه، وأتى به معاوية وأخبر الخبر " والله أعلم.