الحديث الرابع بعد الثمانين
«أنه - صلى الله عليه وسلم - قال للمسيء صلاته: ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، (ثم ارفع رأسك حتى تعتدل جالسا) ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا» وفي بعض الروايات «ثم (ارفع) حتى تطمئن جالسا» .
هذا الحديث صحيح، وقد أسلفناه بطوله أول الباب، فراجعه من ثم.
الحديث الخامس بعد الثمانين
عن أبي حميد رضي الله عنه أنه قال في وصف صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فلما رفع رأسه من السجدة الأولى ثنى رجله (اليسرى) وقعد عليها» .
هذا الحديث (رواه أبو داود ولفظه «ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها) ، ويفتخ أصابع رجليه إذا سجد، ثم يسجد ثم يقول: الله أكبر. ويرفع ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى (يرجع) كل عضو إلى موضعه، ثم يصنع في الأخرى مثل ذلك» .
ورواه الترمذي بلفظ «ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها ... » الحديث ثم قال: حديث حسن صحيح. ورواه أبو حاتم بن حبان في
«صحيحه» بلفظ «فثنى رجله اليسرى وقعد عليها» .
فائدة: الفتخ - بالخاء المعجمة -: تليين الأصابع وثنيها إلى القبلة.
الحديث السادس بعد الثمانين
(أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر في كل خفض ورفع» .
هذا الحديث صحيح كما سلف في أثناء الباب وهو الحديث الثامن بعد الأربعين.
الحديث السابع بعد الثمانين
عن طاوس «قلت لابن عباس في الإقعاء على القدمين قال: هي السنة، فقلنا له: إنا لنراه جفاء بالرجل، فقال: بل هي سنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -» .
هذا الحديث صحيح كما ذكرته في أثناء الحديث التاسع عشر مع (ما) عارضه وجمعت بينهما وذكرت هناك أنه من أفراد مسلم وأغرب الحاكم فاستدركه عليه وقال: إنه صحيح على شرطه وقد علمت أنه فيه، وهذا الحديث أشار إليه الرافعي فإنه قال: وحكي قول أنه يضجع قدميه ويجلس على صدورهما، ويروى ذلك عن ابن عباس. فذكرته أنا بلفظه.
فائدة: كان الحافظ أبو عمر بن عبد البر يقول في قوله: « (إنا
لنراه) جفاء بالرجل» ؛ (أنه) - بكسر الراء وإسكان الجيم - ويقول: من فتح الراء وضم الجيم - أي الإنسان - فقد غلط. والذي اختاره الأكثرون ما رده أبو عمر (و) قالوا: وهو الذي يصلح أن ينسب له الجفاء.
قال النووي في «شرح مسلم» : الذي ضبطناه الثاني (و) كذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم، ورد الجمهور على ابن عبد البر وقالوا: الصواب الضم، وهو الذي يليق به مع إضافة الجفاء إليه.
قلت: لكن يؤيد الأول رواية الإمام أحمد في (مسنده) «إنا لنراه جفاء بالقدم) وفي كتاب ابن أبي (خيثمة) ما يؤيد الثاني إذ فيه «إنا لنراه جفاء بالمرء» فلو ادعي صواب كل منهما إذن لما بعد.