وفي الصحيح سيد الأستغفار أن يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنما على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت

فقوله أبوء بنعمتك علي يتناول نعمته عليه في إعانته على الطاعات وقوله أبوء بذنبي يبين إقراره بالذنوب التي يحتاج إلى الإستغفار منها والله غفور رحيم شكور يغفر الكبير ويشكر اليسير

وجاء عن غير واحد إني أصبح بين نعمة وذنب أريد أن أحدث للنعمة شكرا وللذنب إستغفارا وكان المشايخ يقرنون بين هذه الثلاثة الشكر ما مضى

من إحسان ربه والاستغفار لما تقدم من إساءة العبد إلى نفسه والاستعانة لما يستقبله العبد من أموره فلا بد لكل عبد من الثلاثة

فقوله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره يتناول ذلك فمن قصر في واحدة منها فقد طلم نفسه بحسب تقصيره والعبد إذا عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم كما قال تعالى {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم} الآية وقال {والذين اهتدوا زادهم هدى}

وإذا ترك العبد العمل بعلمه عافية الله بأن يضله عن الهدى وأن لا يعرفه الصراط المستقيم كما قال تعالى {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} وقال {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة} ودل {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا}

وفي الحديث إن العبد إذا أذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء فإذا تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وإن زاد زيد فيها حتى تعلو كل قلبه فذلك الران الذي قال تعالى {كلا بل ران على قلوبهم} رواه الترمذي وصححه

فهذه الأمور يبين الله بها أجناس ظلم العبد نفسه لكن لكل إنسان بحسبه وبحسب درجته فما من صباح يصبح إلا ولله على عبادة حقوق ولنفسه ولخلقه عليه حقوق فلنفسه عليه أن يعفها وحدود عليه أن يحفظها ومحارم عليه أن يتجنبها

فإن أجناس الأعمال ثلاثة مأمور به قالوا هو الفرائض ومنهى عنه وهو المحرم ومباح له حد فتعديه حدود الله بل قد تكون الزيادة بعض الواجبات والمستحبات لحدود الله وذلك هو الاسراف كما قال {ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا}

إذا عرف ذلك فقول القائل ما مفهوم قول الصديق رضي الله عنه ظلمت نفسي ظلما كبيرا والدعاء بين يدي الله لا يحتمل المجاز والصديق رضي الله عنه من أئمة التابعين والرسول صلى الله عليه وسلم أمره بذلك هل كان له نازلة شبهة إن قال كان الصديق رضي الله عنه أجد قدرا من أن يكون له ذنوب تكون ظلما كثيرا فإن ذلك ينافي الصديقية

وهذا الشبهة تزول بوجهين

أحدهما أن الصديق رضي الله عنه بل والنبي عليه الصلاة والسلام إنما كملت مرتبته وانتهت درجته وتم علو منزلته في نهايته لا في بدايته وإنما نال ذلك بفعل ما أمر الله به ومن الأعمال الصالحة وأفضلها التوبة وما وجد قبل التوبة فإنه لم ينقص صاحبه ولا يتصور أن بشرا يستغني عن التوبة كما في الحديث يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب الى الله في اليوم أكثر من سبعين مرة وإنه ليغان عن قلبي فاستغفر الله في اليوم مائة

وكذلك قوله اللهم اغفر لي خطأي وجهلي وعمدي وكل ذلك عندي فيه من الاعتراف أعظم ما في دعاء الصديق رضي الله عنه والصديقون رضي الله عنهم تجوز عليهم جميع الذنوب باتفاق الأئمة