فصل

وأما التوبة النصوح فقد قال عمر بن الخطاب وغيره من السلف هو أن يتوب ثم لا يعود ومن تاب ثم عاد فعليه أن يتوب مرة ثانية ثم إن عاد فعليه أن يتوب وكذلك كلما أذنب ولا ييأس من روح الله وإن لم تكن التوبة نصوحا فلعله إذا عاد إلى التوبة مرة بعد مرة من الله عليه في آخر الأمر بتوبة نصوح والتائب إذا كانت نيته خالصة محضة لم يشبها قصد آخر فإنه لا يعود إلى الذنب فإنه إنما يعود لبقايا غش كانت في نفسه وقد قيل إنه قد يعود من تاب توبة نصوحا وقد يقال إن الأول أرجح فإن الإيمان إذا خالطت حلاوته بشاشة القلوب لم يسخطه أبدا والقلب إذا باشر حقيقة الإيمان لمي تركه وهذا أصل تنازع فيه الناس وهو أنه من ختم له بسوء هل يقان إنه كان في أصل عمله غش فعاد إليهأو كان عمله الأول خالصا لا غش فيه ثم انقلب وانتكس على قولين والتوبة من هذا

والاستقراء يدل على أنه إذا خلص الإيمان إلى القلب لم يرجع عنه ولكن قد يحصل له اضطراب ويلقى الشيطان في قلبه وساوس وخطرات ويوجد فيه هما وأمثال ذلك كماشكى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إن إحدنا ليجد في نفسه ما لأن يحترق حتى يصير حمحمة أو يخر من السماء أحب إليه من أن يتكلم به فقال أو قد وجدتموه فقالوا نعم فقال ذلك صريح الإيمان وقال الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة والحديث في مسلم فكراهة هذه الوساوس هي صريح الإيمان والتائب في نفسه مع الهم والوساوس والميل مع كراهته لذلك ويقول قلبه مالا يخرجه ذلك عن كونه توبة نصوحا قال الإمام أحمد الهم همان هم خطرات وهم إصرار وكان هم يوسف هم خطرات فترك ما هم به

لله فكتبه الله له حسنة ولم يكتب عليه سيئة وكان هم امرأة العزيز هم إصرار فكذبت وأرادت وظلمت لأجل مرادها

وقد تنازع الناس في العزم الجازم هل يؤاخذ به بدون العمل على قولين والصواب أن العزم الجازم متى اقترن به القدرة والارادة فلا بد من وجود العمل فإذا كان العازم قادرا ولم يفعل ما عزم عليه فليس عزمه جازما فيكون من باب الهم الذي لا يؤاخذ الله به ولهذا من عزم علي معصية فعل مقدماتها ولو أنه يخطو خطوة برجله أو ينظر نظرة بعينه فإذا عجز عن إمام مقصوده بما يعاقب لأنه فعل ما قدر عليه وترك ما عجز عنه