يبتغيه* وسميت الكتاب بشد الأزار فى حط الأوزار عن زوار المزار

«1» 1 ليوافق الاسم مسماه ويطابق اللفظ معناه، ولا بد لهذا الكتاب من مقدمة يبتنى عليها الكلام ويحصل منها المرام فاقول ومن الله التسديد والألهام:

[مقدمة الكتاب]

[روايات في زيارة أهل القبور]

روى مسلم في صحيحه عن ابى هريرة رضى الله عنه قال زار رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله فقال استأذنت ربي في ان استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في ان ازور قبرها فأذن لى فزوروا القبور فانها تذكر الموت «2»، وروى ايضا فيه عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها «3»، وروى ايضا عن عائشة رضى الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان (ورق 4) ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل الى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد «4».

وروى البيهقى رحمه الله عن محمد بن النعمان ورفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من زار قبر ابويه او احدهما فى كل جمعة غفر له وكتب برا «5»، وروى ابن ماجه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تزهد فى الدنيا وتذكر الآخرة «6»، وروى الترمذى عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبور بالمدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا و PageV01P005 لكم انتم سلفنا ونحن بالأثر، والأحاديث الصحيحة الثابتة المعتبرة دالة (ورق 4 ب) على ان زيارة القبور من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا وان لها تأثيرا عظيما فى تنوير القلوب والترغيب الى الآخرة عقلا ونقلا، ثم ان الأموات يسمعون كلام الأحياء ويتروحون بزيارة الأحباء وينتفعون بقراءة القرآن لهم والدعاء ولهم خبر عن اتيان الزائرين واطلاع على احوال الأوداء والأقرباء المعاشرين ويأذن الله تعالي في بعض الأحيان ان يتصل ارواحهم بالأبدان كما كان قبل ان كان، وليس الأمر على ما يظن بعض الناس ممن لم يمارس علوم القوم ولم يشرب من مشارب اهل العرفان ان الروح اذا فارق البدن لم يبق له شعور بحال الزائر ولا ما اذا تجرد عن الجسد لم يعد الى عالم الجسمانيات فان العلاقة القديمة باقية لا تنصرم وعرى المحبة ثابتة لا تنفصم والله (ورق 5) سبحانه وتعالي عالم بالجزئيات كلها حسب ما هى عليه فيعلم الأجزاء بتفاصيلها ويعلم مواقعها ومحالها ويميز بين ما هو اصل وما هو فضل «1» ويقدر علي تعليق الروح بالجزء الأصلى منها حال الانفراد «2» تعليقه به حال الاجتماع «2» فان البنية عند اهل الحق ليست شرطا للحيوة بل لا يستبعد تعليق ذاك الروح الشخصى الواحد في آن واحد بكل واحد من تلك الأجزاء المتفرقة في المشارق والمغارب فان التعليق ليس على سبيل الحلول حتى يمنعه الحلول في جزء واحد من الحلول في جزء آخر، روى البخارى «3» عن ابى طلحة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوى من اطواء بدر خبيث PageV01P006 مخبث «1» وكان اذا ظهر على قوم (ورق 5 ب) اقام بالعرصة ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشي واتبعه اصحابه وقالوا ما نرى ينطلق الا لبعض حاجته حتى قام على شفة الركى فجعل يناديهم بأسمائهم واسماء آبائهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان أيسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قال فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح فيها فقال النبى صلى الله عليه وسلم والذى نفس محمد بيده ما انتم بأسمع لما اقول منهم «2»، فاذا كان الكفار سامعين لما ينادون فبالحرى ان يكون الموحدون المعظمون لأمر الله ورسوله المؤمنون بالموت وما بعده واقفين علي حال الزائرين سامعين لدعوات المخاطبين. قال الشيخ شهاب الدين عمر بن محمد السهروردى رحمة الله عليه فى كتاب المعتقد من تصانيفه نعتقد ان الميت بعد الموت يسمع ما يقال عنده (ورق 6) ويقال له كما كان فى حياته