ثالثا: ذكر أقوام عرفوا بالقرب من غيرهم

[109] خادم النبي [صلى الله عليه وسلم]

توجيه قوله: " إما لا فأعني "

(371) في حديث

خادم النبي [صلى الله عليه وسلم]

قال: " حاجتي أن تشفع لي يوم القيامة قال: ومن دلك على [هذا] قال: ربي. قال: إما لا فأعني [على نفسك] بكثرة السجود ".

سمعت هذه الكلمة من العرب [ممالة] وهي مستعملة في معنى الشرط وجوابها محذوف والتقدير ههنا: إن لا تترك [سؤالك] شفاعتي فأعني، وكل موضع تستعمل فيه، فعلى هذا المعنى.

رابعا: ذكر أقوام عرفوا بالنسب إلى قبائلهم

[110]

رجل من عبد القيس

توجيه قوله: " وأصبحوا يعلمونا " وأنه موضع ضرورة في الشعر

(372)

في حديث رجل

</span>من [وفد] عبد القيس قال: " كيف رأيتم كرامة إخوانكم لكم وضيافتهم إياكم. قالوا: خير إخوان [ألانوا فرشنا ثم قال:] وأصبحوا يعلمونا كتاب ربنا " [قوله: " خير إخوان] تقديره: وجدناهم [أو] رأيناهم خير إخوان.

والصواب: " يعلموننا " بنونين، ولا يجوز غير ذلك فإنما جاء بنون واحدة مثل هذا في الشعر وهو موضع ضرورة.

خامسا: ذكر المجهولين

[111] في حديث رجل

توجيه قوله: " فلا يرفع بصره إلى السماء يلتمع بصره "

(373) في حديث رجل: " إذا كان أحدكم في صلاة، فلا يرفع بصره إلى السماء [أن] يلتمع بصره ".

تقديره: مخافة أن يلتمع بصره. فهو مفعول له، كقوله تعالى: {يبين الله لكم أن تضلوا} أي: مخافة أن تضلوا أو كراهية.

والكوفيون يقدرونه: لئلا يلتمع بصره، والمعنى واحد.

[112] في حديث رجل

توجيه قوله: " فإنما أهلك أهل الكتاب أنه لم يكن لهم بين صلواتهم فصل

(374)

في حديث رجل: "

أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] صلى العصر، فقام رجل يصلي فرآه عمر - رضي الله عنه - فقال له: اجلس، فإنما أهلك أهل الكتاب أنه لم يكن لهم بين صلواتهم فصل ".

الوجه فتح (أنه) ؛ لأن التقدير: لأنه، فهو مفعول له، ولو كسرت لكان مستأنفا غير متعلق بما قبله، والمعنى يستقيم على اتصاله به.