توجيه حديث: " إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا "

(262) وفي حديثه: " إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا ".

(مائة) : يروى بالنصب وهو بدل من تسعة وتسعين، وبالرفع على تقدير هي مائة.

وأما قوله: (إلا واحدا) فينصب على الاستثناء، ويرفع على أن تكون (إلا) بمعنى (غير) فيكون صفة لمائة كقوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} .

توجيه حديث " استوصوا بالنساء خيرا "

(263) وفي حديثه: " استوصوا بالنساء خيرا " المعنى أي: أوصيكم بالرفق بهن، فاستوصوا أي: اقبلوا وصيتي، فعلى هذا في نصب " خيرا " وجهان:

أحدهما: هو مفعول استوصوا؛ لأن المعنى: افعلوا بهن خيرا.

والثاني: معناه اقبلوا وصيتي وأتوا في ذلك خيرا، فهو منصوب بفعل محذوف كقوله تعالى: {ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم} أي انتهوا عن ذلك وائتوا خيرا.

توجيه حديث " نعم المنيحة اللقحة منيحة "

(264) وفي حديثه: " نعم المنيحة اللقحة منحة ".

(أ) المنيحة: فاعل نعم. واللقحة: هي المخصوصة بالمدح، و " منحة " منصوب على التمييز توكيدا، ومثله قول الشاعر:

(تزود مثل زاد أبيك فينا ... فنعم الزاد زاد أبيك زادا)

وقوله فيه: " والشاة الصفي " هو معطوف على اللقحة.

مجئ ما الاستفهامية للتعظيم

(265) وفي حديثه: " فقال: يا رسول الله، ما لقيت من عقرب لدغتني

البارحة! " ... الحديث.

" ما " هنا استفهام بمعنى التعظيم، وهي في موضع نصب (بلقيت) . أي: أي شيء لقيت من عقرب [فما] ههنا، مثل قوله تعالى: {ما أصحاب اليمين} و {ما القارعة} .

مجئ أضاء متعديا ولازما

(266) وفي حديثه: " تخرج نار من أرض الحجاز تضئ أعناق الإبل ببصرى " أعناق هنا بالنصب، وتضئ هنا متعد، والفاعل النار، أي: تجعل على أعناق الإبل ضوءا. قال الشاعر:

(أضاءت لنا [النار] وجها [أغرر ... ] ملتبسا بالفؤاد التباسا)

ولو كان بالرفع لكان أوجه. أي: تضئ أعناق الإبل به. كما جاء في الحديث الآخر: " أضاءت منه قصور الشام ".

$ توجيه حديث " يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ... "

(267) وفي حديثه: " يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد بكل عقدة يضرب: عليك ليلا طويلا " (ليلا) مفعول (يضرب) كأنه قال: يصير [وهو] مثل قوله تعالى: {فضربنا على آذانهم} [أي:] أنمناهم. ويجوز أن يكون ظرفا؛ لأن

يضرب بمعنى [ينيم] . أي: ينيمك في ليل طويل.