جواز حذف التاء من فعل المؤنث غير الحقيقي

(207) وفي حديثه: " قام رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يصلي فخطر خطرة " كذا في هذه الرواية. والأشبه أن الأصل: فخطرت له خطرة، إلا أن حذف التاء سهل؛ لأن التأنيث غير حقيقي.

حذف الواو من جنون لدلالة الضمة عليها

(208) وفي حديثه: " وإني أخشى أن يكون بي جنن " أصل هذا " الجنون " بالواو، فحذفت الواو تخفيفا ولدلالة الضمة عليها. قال الشاعر يصف الناقة:

(مثل النعامة كانت وهي سائمة ... أذناء حتى نهاها [الحين و] الجنن)

أي الجنون. " وأذناء " ذات أذن كبيرة، و " نهاها " استخفها.

توجيه نصب (صاع) ورفعه في حديث صدقة رمضان

(209) وفي حديثه: " أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] فرض صدقة رمضان نصف صاع من بر وصاعا من تمر ". [وقع في هذه الرواية بالرفع] والجيد النصب، عطفا على نصف (فنصف) منصوب بفرض، وفي نصبه وجهان:

أحدهما: أن يكون بدلا من صدقة.

والثاني: أن يكون حالا من صدقة.

وأما الرفع في (صاع) ففيه وجهان:

أحدهما: أن يروى (نصف صاع) وهو الوجه، إذا رفعت صاعا، ويكون

التقدير: هي نصف صاع، فحذف المبتدأ، وبقى الخبر.

والثاني: أن تنصب نصفا، ويكون التقدير: أو قال: [هي] صاع، فيحمل (فرض) على معنى القول، ويحكى بها الجملة بعدها.

ويجوز أن يكون التقدير على الشك من الراوي، كأن الراوي قال: أو قال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] : صاع على الشك.

$ توجيه حديث " خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة ... "

(210) وفي حديثه: " خير يوم تحتجمون فيه سبعة عشرة، وتسع عشرة، وإحدى وعشرين ". خير أصلها (أفعل) وهي تضاف إلى ما هي بعض له وتقديره: خير أيام. فالواحد هنا في معنى الجمع.

وقوله: سبع عشرة وما بعدها جعله مؤنثا، والظاهر يعطى أن يكون مذكرا؛ لأنه خبر عن يوم. والوجه في تأنيثه أنه حمله على الليل؛ لأن التاريخ به يقع، واليوم تبع، ولهذا قال: إحدى على معنى الليلة.

وفيه وجه ثان: وهو أنه يريد باليوم الوقت - ليلا كان أو نهارا - كما يقال: يوم الجمل، ويوم الفجار، ويوم بدر، ثم أنت على أصل التاريخ ومن ذلك قوله تعالى: {ومن يولهم يومئذ دبره} لا يريد به النهار دون الليل. ومنه قول الشاعر:

(يا حبذا العرصات يوما ... في ليال مقمرات)

واليوم لا يكون في الليالي إلا إذا أردت به الوقت.

وفيه وجه ثالث: وهو أن يكون أراد: " يوم سبع عشرة "، " ويوم تسع عشرة " فحذف المضاف، ومثله قوله [صلى الله عليه وسلم] : " من صام رمضان وأتبعه بست من شوال " أي بأيام ست ليال. وأما قوله: " إحدى وعشرين " ففي هذه الرواية (عشرين) بالنصب، والجيد أن يكون مرفوعا.

[57]