مجئ إذا للمفاجأة وهي ظرف مكان

(194) وفي حديث

طلحة بن عبيد الله

حديث الأخوين اللذين استشهد أحدهما وعاش الآخر بعده حولا قال طلحة: " ... فرأيت في النوم كأني عند باب الجنة إذا أنا بهما ". قوله: (إذا) ههنا للمفاجأة، وهي ظرف مكان، [والتقدير: فاجأني رؤيتهما، والتقدير بالمكان هما] ، وأكثر ما يستعمل بالفاء كقولك: خرجت فإذا زيد، وقد جاءت بغير فاء في جواب الشرط كقوله تعالى: {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} . وفيه: " فلما بينهما أبعد " اللام ههنا لام الابتداء و " ما " بمعنى الذي، وموضعها رفع مبتدأ وما بعده خبر.

باب العين

إعراب ما يشكل في مسانيد:

[54]

عبادة بن الصامت.

</span>

[55]

عبد الله بن الزبير

[56]

عبد الله بن عباس.

[57]

عبد الله بن عمر

[58]

عبد الله بن

عمرو بن العاص.

</span>

[59]

عبد الله بن قيس (أبو موسى الشعري) .

[60]

عبد الله بن مسعود.

[61]

عبد الرحمن بن غنم.

[62]

عبد شمس (أبو هريرة) .

[63]

عتبة بن عبد السلمي.

[64]

عثمان بن أبي العاص الثقفي.

[65]

عثمان بن عفان.

[66]

عرفجة بن شريح.

[67]

عقبة بن عامر الجهني.

[68]

عقبة بن عمرو (أبو مسعود الأنصاري) .

[69]

علي بن أبي طالب.

[70]

عمار بن ياسر.

[71]

عمر بن الخطاب.

[72]

عمران بن حصين.

[73]

أبو زيد عمرو بن أخطب.

[74] عمرو بن العاص.

[75]

عمرو بن عبد الله القاري.

[76]

عمرو بن عبسة السلمي.

[77]

عمرو بن عوف.

[78]

عويمر بن عامر (أبو الدرداء) .

[54] عبادة بن الصامت

ما النافية حجازية أو تميمية

(195) وفي حديث

عبادة بن الصامت: "

ما على الأرض من نفس تموت ولها عند الله [- تبارك وتعالى -] خير تحب أن ترجع إليكم إلا القتيل في سبيل الله، فإنه يحب أن يرجع فيقتل مرة أخرى ".

قال رحمه الله: قوله: " [ما] من نفس " في موضع رفع بالابتداء، و " تموت " في موضع جر صفة لنفس على اللفظ، أو موضع رفع على الموضع.

وقوله: " ولها عند الله ": يجوز أن يكون [الواو] للحال، وصاحب الحال الضمير في (تموت) ، والعامل في الحال (تموت) ، ويجوز أن تكون الجملة صفة لنفس أيضا كما قال تعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} .

وأما (تحب) فهو في موضع خبر (ما) ، إما نصبا، على رأي أهل الحجاز، أو رفعا على اللغة التميمية، وعلى هذا تكون الجملة قد تمت. فيكون قوله: " إلا القتيل " [واردا] بعد تمام الكلام، فلك أن ترفعه على البدل من (نفس) وأن تنصبه على أصل [باب الاستثناء] .

وقوله: " أن يرجع فيقتل: كلاهما منصوب؛ لأن الثاني معطوف على الأول، [ورفع] فيقتل ضعيف.