صفوان بن أمية.

[52]

الصنابحي.

[50]

أبو أمامة الباهلي

أفضل لا ينصرف

(188) وفي حديث أبي أمامة صدى بن عجلان الباهلي: " ما أذن الله - عز وجل - لعبد في شيء أفضل من ركعتين يصليهما " أفضل لا ينصرف، وهو في موضع جر صفة لشيء، وفتحته نائبة عن الكسرة.

توجيه رواية " فرض مجزى "

(189) وفي حديثه: " قلت: يا رسول الله أرأيت الصيام ماذا هو؟ قال: فرض مجزي " كذا وقع في هذه الرواية (بالألف، وضم الميم وبزاي مشددة) [وليس بشيء، والصواب: مجزي - بفتح الميم وبياء مشددة] أي: مقابل بالأجر كقولك: المرء مجزي بعمله.

توجيه رواية " أو نبي كان " بالرفع

وفيه: " قلت: يا نبي الله، أو نبي كان آدم " وقع في هذه الرواية " نبي كان " بالرفع، والوجه: النصب على أنه خبر كان مقدم، وآدم اسم كان.

وللرفع وجه، وهو أن يكون جعل كان زائدة، أي أنبي آدم؟ وإن جعلته مبتدأ وجعلت في كان ضميرا يعود إليه ونصبت " آدم " على أنه خبر كان؛ فهو جائز على ضعف، وقد جاء في الشعر مثله، أنشد سيبويه:

(فإنك لا تبالي بعد حول ... أظبي كان أمك أم حمار؟ !)

توجيه رواية عروة عروة

(190) وفي حديثه: " لينقضن عرا الإسلام عروة عروة " بالنصب على الحال، [والتقدير: مبعضة] ، كقولهم: دخلوا الأول فالأول معناه: شيئا بعد شيء، ولهذا حسن أن يجعل جواب: كيف ينقض؟

توجيه رواية " غرا محجلين "

(191) وفي حديثه: " ما من أمتي أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة. قالوا: يا رسول الله، من رأيت ومن لم تر؟ قال: " من رأيت ومن لم أر: غرا محجلين من آثار الوضوء " النصب على تقدير: أراهم غرا محجلين، أو يأتون غرا [محجلين] .

[51] صفوان بن أمية

توجيه قوله: " أغصبا "

(192) وفي حديث

صفوان بن أمية: "

أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] استعار منه يوم خيبر

أدرعا فقال: أغصبا يا محمد؟ قال: " بل عارية مضمونة ".

قوله: " أغصبا " هو منصوب على المصدر، ويجوز أن يكون حالا له أي: أتأخذهما غاصبا؟ [ويجوز أن يكون مفعولا له، أي: أتأخذها للغصب؟ وقوله: " بل عارية " مرفوع، أي: بل هي عارية، ولو نصب جاز، أي: أخذتها عارية] .

[52] الصنابحي