الشاهد فيه

</span>

نصب "طي المحمل" على المصدر، وليس قبله فعل، وإنما دل عليه سياق الكلام لأنه لما قال: "ما إن يمس الأرض إلا منكب منه وحرف الساق"، ذل على أنه نابي الجنب عن الأرض، فكأنه قال: طوي طيا مثل طي المحمل، فحذف المثل وأقام الطي مقامه في الإعراب.

معنى البيت

يقول: هو مجدول الخلق، مطوي البطن، كطي المحمل، وهو حمالة السيف، فمتى اضطجع، جافى بطنه عن الأرض، فلا ينالها منه إلا منكبه، وحرف ساقه.

وبعد البيت:

فإذا رميت به الفجاج رأيته ... يهوي مخارمها هوي الجدل

وإذا نظرت إلى أسرة وجهه ... برقت كبرق العارض المتهلل

وأنشد أبو علي في باب المفعول به:

(38)

ديار التي كادت ونحن على منى ... تحل بنا، لولا نجاء الركائب

هذا البيت لقيس بن الخطيم الأنصاري.

الشاهد فيه

قوله: "تحل بنا" بمعنى: تحلنا، لن الباء معاقبة "للهمزة"، ولأن ما نقل "بالهمزة"، بمعنى ما نقل بالباء، فلا فرق بين قولك: أذهبت زيدا، وذهبت به وأزللته، وزللت به، قال امرؤ القيس:

كميت يزل اللبد عن حال متنه ... كما زلت الصفواء بالمتنزل

معناه: كما أزلت الصفواء المتنزل، والصفواء: الصخرة الملساء، ومثله قول أبي زبيد الطائي:

كأن أثواب نقاد قدرن له ... يعلو بخملتها كهباء هدابا

بمعنى: يعلى خملتها، ونصب "كهباء" على الحال من الضمير في "خملتها" العائد على الثياب، أنه قال: تعلو الخملة الثياب، أهب هدابها، يصف أسدا.

لغة البيت

"منى" معروف سمي بما يمنى فيه من الدم، أي: يقدر، يقال: منى الله الشيء منيا، قدره.

والمنى: القدر، والمنية منه، وأمنى الحاج: نزلوا "بمنى".

ويقال: حل من إحرامه حلا، واحل: خرج منه، ذكر ذلك أبو زيد، وقال زهير: وكم بالقنان من محل ومحرم ويقال: حل بالمكان، وحل المكان حلولا: نزل به، والمستقبل منه: يحل بضم الحاء.

ورواية أبي علي الفارسي في الكتاب تحل بنا، من حل يحل، ومعناه: تحلنا أي: تجعلنا حلالا غير محرمين بالحج.

ورواه بعضهم: "تحل بنا" بضم الحاء، من حل بالمكان يحل.