[سورة فاطر (35) : الآيات 3 الى 7]

يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (3) وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور (4) يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور (5) إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير (6) الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير (7)

قوله تعالى: يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم قال المفسرون: الخطاب لأهل مكة، و «اذكروا» بمعنى احفظوا، ونعمة الله عليهم: إسكانهم الحرم ومنع الغارات عنهم. هل من خالق غير الله وقرأ حمزة والكسائي: «غير الله» بخفض الراء، قال أبو علي: جعلاه صفة على اللفظ، وذلك حسن لإتباع الجر. وهذا استفهام تقرير وتوبيخ والمعنى: لا خالق سواه يرزقكم من السماء المطر ومن الأرض النبات. وما بعد هذا قد سبق بيانه «1» إلى قوله تعالى: إن الشيطان لكم عدو أي: إنه يريد هلاككم فاتخذوه عدوا أي: أنزلوه من أنفسكم منزلة الأعداء، وتجنبوا طاعته إنما يدعوا حزبه أي:

شيعته إلى الكفر ليكونوا من أصحاب السعير.

[سورة فاطر (35) : الآيات 8 الى 9]

أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون (8) والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور (9)

قوله تعالى: أفمن زين له سوء عمله اختلفوا فيمن نزلت على ثلاثة أقوال:

(1187) أحدها: أنها نزلت في أبي جهل ومشركي مكة، قاله ابن عباس.

والثاني: في أصحاب الأهواء والملل التي خالفت الهدى، قاله سعيد بن جبير. والثالث: أنهم اليهود والنصارى والمجوس، قاله أبو قلابة. فان قيل: أين جواب «أفمن زين له» ؟. فالجواب من وجهين: ذكرهما الزجاج. أحدهما: أن الجواب محذوف والمعنى: أفمن زين له سوء عمله كمن هداه الله؟ ويدل على هذا قوله تعالى: فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. والثاني: أن المعنى: أفمن زين له سوء عمله فأضله الله ذهبت نفسك عليهم حسرات؟! ويدل على هذا قوله تعالى: فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. وقرأ أبو جعفر: «فلا تذهب» بضم التاء وكسر الهاء «نفسك» بنصب السين. وقال ابن عباس: لا تغتم ولا تهلك نفسك حسرة على تركهم الإيمان. قوله تعالى: فتثير سحابا أي:

تزعجه من مكانه وقال أبو عبيدة: تجمعه وتجيء به، و «سقناه» بمعنى «نسوقه» والعرب قد تضع «فعلنا» في موضع «نفعل» وأنشدوا:

إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... مني وما سمعوا من صالح دفنوا «2»

المعنى: يطيروا ويدفنوا.

قوله تعالى: كذلك النشور وهو الحياة، وفي معنى الكلام قولان:

أحدهما: كما أحيا الله الأرض بعد موتها يحيي الموتى يوم البعث. PageV03P506

(1188) روى أبو رزين العقيلي، قال: قلت: يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى؟ وما آية ذلك في خلقه؟ فقال: «هل مررت بوادي أهلك محلا، ثم مررت به يهتز خضرا؟» قلت: نعم، قال:

«فكذلك يحيي الله الموتى، وتلك آيته في خلقه» .

والثاني: كما أحيا الله الأرض الميتة بالماء، كذلك يحيي الله الموتى بالماء. قال ابن مسعود: