: لذة الدنيا شيبت بالنغص
(1620) من تأمل الدنيا؛ علم أنه ليس فيها لذة أصلا، فإن وجدت لذة، شيب بالنغص، التي تزيد على اللذة أضعافا.
(1621) فمن اللذات النساء، فربما لم تثبت المستحسنة، وربما لم تحب الزوج، فمتى علم ذلك، يعزل عنها، وربما خانت، وذلك الهلاك: فإن تمت المرادات، فذكر الفراق زائد في التألم على الالتذاذ.
(1622) ومن اللذات الولد: ومقاساة البنت إلى أن تتزوج، وما تلقى من زوجها، وخوف عارها: محن قبيحة. والابن إن مرض ذاب الفؤاد، وإن خرج عن حد الصلاح زاد الأسف، وإن كان عدوا، فمراده هلاك الأب، ثم إن تم المراد، فذكر فراقه يذيب القلوب.
(1623) ولو أن فاسقا أحب بعض المردان: انهتك عرضه في الدنيا، وذهب دينه، ثم لا يلبث أن تتغير حليته، فيصير مبغوضا، مع ما سبق من الهتكة والإثم. وكم قد غلبت شهوة رجل وطئ الجواري السود، فجاء الولد أسود؛ فبقي عارا عليه1.
(1624) ومن هذا الجنس الالتذاذ بالمال، وفي تحصيله آثام، وفراقه حسرة، وذهاب العمر فيه غبن.
وهذا أنموذج لما لم يذكر! فينبغي لمن وفقه الله سبحانه: أن يأخذ الضروري الذي يميل إلى سلامة الدين والبدن والعافية، ويهجر الهوى الذي نغصه تتضاعف على لذته.
(1625) ومن صبر على ما يكره قصد النفع في العاقبة؛ التذ أضعافا، كطالب العلم؛ فإنه يتعب يسيرا، وينال خير الدارين، مع سلامة العاقبة. ولذة البطالة تعقب عدم العلم والعمل، فيزيد الأسى على اللذة أضعافا. PageV01P489
فالله الله أن يغلبك هواك العاجل، ومتى هم الهوى بالتوثب، فامنعه، وزن عاجله بآجله: {وما يذكر إلا أولو الألباب} [البقرة: 269] .
(367) فصل:
من حيل إبليس
(1626) رأيت إبليس قد احتال بفنون الحيل على الخلق، وأمال أكثرهم عن العلم الذي هو مصباح السالك، فتركهم يتخبطون في ظلمات الجهل، وشغلهم بأمور الحس1، [فهم يحسنون ما يحسنه الحس] ، ولا يلتفتون إلى مشورة العقل؛ فإذا ضاق بأحدهم عيشه، أو نكب، اعترض فكفر: فمنهم من ينسب ذلك غلى الدهر، ومنهم من يسب الدنيا! وهذا تسفيف2؛ لأن الدهر والدنيا لا يفعلان؛ وإنما هو عيب للمقدر. ومنهم من يخرجه الأمر إلى جحد الحكمة، فيقول: أي فائدة في نقص المبنى؟!
(1627) وزعم بعضهم أنه لا يتصور عود المنقوض، وأنكروا البعث، ويقولون: ما جاء من ثم أحد! ونسوا أن الوجود ما انتهى بعد، ولو خلفنا3؛ لصار الإيمان بالغيب عيانا، ولا يصلح أن يستدل على الإحياء بالأحياء.
(1628) ثم نظر إبليس، فرأى في المسلمين قوما فيهم فطنة، فأراهم أن الوقوف على ظواهر الشريعة حالة يشاركهم فيها العوام، فحسن لهم علوم الكلام، وصاروا يحتجون بقول بقراط4 وجالينوس وفيثاغورس5!!
وهؤلاء ليسوا بمتشرعين، ولا تبعوا نبينا صلى الله عليه وسلم؛ وإنما قالوا بمقتضى ما سولت لهم أنفسهم. PageV01P490
(1629) وقد كان السلف إذا نشأ لأحدهم ولد؛ شغلوه بحفظ القرآن وسماع الحديث، فيثبت الإيمان في قلبه؛ فقد توانى الناس عن هذا، فصار الولد الفطن يتشاغل بعلوم الأوائل، وينبذ أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، ويقول: أخبار آحاد! وأصحاب الحديث عندهم يسمون: حشوية!!
(1630) ويعتقد هؤلاء أن العلم الدقيق علم الطفرة والهيولى، والجزء الذي لا يتجزأ، ثم يتصاعدون إلى الكلام في صفات الخالق، فيدفعون ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بواقعاتهم. فيقول المعتزلة: إن الله لا يرى؛ لأن المرئي يكون في جهة، ويخالفون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنكم ترون ربكم كما ترون القمر، لا تضامون في رؤيته" 1؛ فأوجب هذا الحديث إيثار رؤيته، وإن عجزنا عن فهم كيفيتها.