الكفاية في علم الرواية
/ ২৪০
📝 লেখা
📑 সূচিপত্র — باب ذكر ما يجب ضبطه واحتذاء الأصل فيه وما لا يجب من ذلك «الواجب على مذهب من منع من الرواية على المعنى أن يقيد الكتاب ويضبطه ويتبع فيه ألفاظ الراوي وما في أصله إ
  1. باب ما جاء في التسوية بين حكم كتاب الله تعالى وحكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم , في وجوب العمل ولزوم التكليف
  2. باب الكلام في الأخبار وتقسيمها الخبر: هو ما يصح أن يدخله الصدق أو الكذب , وينقسم قسمين: خبر تواتر , وخبر آحاد. فأما خبر التواتر فهو ما يخبر به القوم الذين يبلغ
  3. باب الرد على من قال: يجب القطع على خبر الواحد بأنه كذب إذا لم يقع العلم بصدقه من ناحية الضرورة أو الاستدلال إن قال قائل: ما أنكرت من أن الخبر إذا كان مرويا فيما
  4. معرفة الخبر المتصل الموجب للقبول والعمل
  5. معرفة ما يستعمله أصحاب الحديث من العبارات في صفة الإخبار وأقسام الجرح والتعديل مختصرا وصفهم للحديث بأنه مسند , يريدون أن إسناده متصل بين راويه وبين من أسند عنه
  6. وصف من يحتج بحديثه ويلزم قبول روايته على الإجمال دون التفصيل
  7. ذكر شبهة من زعم أن خبر الواحد يوجب العلم وإبطالها
  8. باب ذكر بعض الدلائل على صحة العمل بخبر الواحد ووجوبه قد أفردنا لوجوب العمل بخبر الواحد كتابا , ونحن نشير إلى شيء منه في هذا الموضع , إذ كان مقتضيا له. فمن أقوى
  9. باب ما جاء في أن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل إلا من ثقة
  10. ذم الروايات عن غير الأثبات
  11. باب وجوب تعريف المزكي ما عنده من حال المسئول عنه
  12. باب ما جاء في تعديل الله ورسوله للصحابة , وأنه لا يحتاج للسؤال عنهم , وإنما يجب ذلك فيمن دونهم كل حديث اتصل إسناده بين من رواه وبين النبي صلى الله عليه وسلم , ل
  13. باب القول في معنى وصف الصحابي بأنه صحابي والطريق إلى معرفة كونه صحابيا
  14. باب القول في حكم من بعد الصحابة , وذكر الشرائط التي توجب قبول روايته لا بد لمن لزم قبول خبره من أن يكون على صفات قد تقدم ذكرها مجملا , ونحن نفصلها إن شاء الله ت
  15. باب ما جاء في صحة سماع الصغير
  16. ذكر بعض أخبار من قدمنا تسميته
  17. ومن المخالفين جماعة احتج أهل العلم بروايتهم ما سمعوه قبل الاحتلام
  18. باب ما جاء في سماع من كان ينسخ وقت القراءة أخبرنا الشيخ أبو عبد الله بن محمد بن علي بن أبي العلاء السلمي المصيصي بدمشق، نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي
  19. باب ما جاء فيمن سمع حديثا فخفي عليه في وقت السماع حرف منه لإدغام المحدث إياه ما حكمه
  20. باب ما جاء في استفهام الكلمة والشىء من غير الراوي كالمستملي ونحوه
  21. باب ذكر بعض أحاديث من بين ما استثبت فيه غير الراوي وميزه
  22. باب ما جاء في الذمي أو المشرك يسمع الحديث هل يعتد بروايته إياه بعد إسلامه إذا كان ضابطا له
  23. باب الكلام في العدالة وأحكامها
  24. باب ذكر المجهول وما به ترتفع عنه الجهالة المجهول عند أصحاب الحديث: هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه , ولا عرفه العلماء به , ومن لم يعرف حديثه إلا من جهة راو
  25. باب ذكر الحجة على أن رواية الثقة عن غيره ليست تعديلا له احتج من زعم أن رواية العدل عن غيره تعديل له , بأن العدل لو كان يعلم فيه جرحا لذكره , وهذا باطل , لأنه يج
  26. فصل إذا قال العالم: كل من أروي لكم عنه وأسميه فهو عدل رضا مقبول الحديث , كان هذا القول تعديلا منه لكل من روى عنه وسماه , وقد كان ممن سلك هذه الطريقة عبد الرحمن
  27. باب ذكر ما يعرفه عامة الناس من صفات المحدث الجائز الحديث , وما ينفرد بمعرفته أهل العلم
  28. فصل ومن لم يرو غير حديث أو حديثين , ولم يعرف بمجالسة العلماء وكثرة الطلب , غير أنه ظاهر الصدق مشهود له بالعدالة , قبل حديثه , حرا كان أو عبدا , وكذلك إن لم يكن
  29. باب ذكر ما يستوي فيه المحدث والشاهد من الصفات , وما يفترقان فيه حدثني محمد بن عبيد الله المالكي , أنه قرأ على القاضي أبي بكر محمد بن الطيب قال: لا خلاف في وجوب
  30. باب القول في العدد المقبول تعديلهم لمن عدلوه قال بعض الفقهاء: لا يجوز أن يقبل في تعديل المحدث والشاهد أقل من اثنين , وردوا ذلك إلى الشهادة على حقوق الآدميين , و
  31. باب ما جاء في كون المعدل امرأة أو عبدا أو صبيا الأصل في هذا الباب سؤال النبي صلى الله عليه وسلم بريرة في قصة الإفك عن حال عائشة أم المؤمنين وجوابها له
  32. باب القول في سبب العدالة , هل يجب الإخبار به أو لا اختلف الناس في تزكية المزكي لمن زكاه , فقال قوم: لا تقبل حتى يذكر المزكي السبب الذي لأجله ثبتت عدالة المزكى ع
  33. باب الكلام في الجرح وأحكامه
  34. باب ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر الكبائر
  35. فصل إذا عدل جماعة رجلا وجرحه أقل عددا من المعدلين , فإن الذي عليه جمهور العلماء أن الحكم للجرح والعمل به أولى , وقالت طائفة: بل الحكم للعدالة , وهذا خطأ , لأجل
  36. باب القول في الجرح هل يحتاج إلى كشف أم لا حدثني محمد بن عبيد الله المالكي , قال: قرأت على القاضي أبي بكر محمد بن الطيب قال الجمهور من أهل العلم: إذا جرح من لا ي
  37. باب ذكر بعض أخبار من استفسر في الجرح فذكر ما لا يسقط العدالة
  38. باب القول فيمن روى عن رجل حديثا ثم ترك العمل به هل يكون ذلك جرحا للمروي عنه؟ إذا روى رجل عن شيخ حديثا يقتضي حكما من الأحكام , فلم يعمل به , لم يكن ذلك جرحا منه
  39. باب في أن السفه يسقط العدالة ويوجب رد الرواية
  40. باب في أن الكاذب في غير حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ترد روايته قد ذكرنا آنفا قول مالك بن أنس في ذلك , ويجب أن يقبل حديثه إذا ثبتت توبته , فأما الكذب على ر
  41. فصل ومما يستدل به على كذب المحدث في روايته عمن لم يدركه؛ معرفة تاريخ موت المروي عنه ومولد الراوي
  42. باب ما جاء في الأخذ عن أهل البدع والأهواء والاحتجاج برواياتهم اختلف أهل العلم في السماع من أهل البدع والأهواء كالقدرية والخوارج والرافضة , وفي الاحتجاج بما يروو
  43. باب ذكر بعض المنقول عن أئمة أصحاب الحديث في جواز الرواية عن أهل الأهواء والبدع قد أسلفنا الحكاية عن أبي عبد الله الشافعي في جواز قبول شهادة أهل الأهواء , غير صن
  44. باب في اختيار السماع من الأمناء , وكراهة النقل والرواية عن الضعفاء
  45. باب التشدد في أحاديث الأحكام , والتجوز في فضائل الأعمال قد ورد عن غير واحد من السلف أنه لا يجوز حمل الأحاديث المتعلقة بالتحليل والتحريم إلا عمن كان بريئا من الت
  46. ما جاء في ترك السماع ممن اختلط وتغير
  47. باب ذكر الحكم فيمن روى عن رجل حديثا فسئل المروي عنه فأنكره
  48. باب ترك الاحتجاج بمن غلب على حديثه الشواذ ورواية المناكير والغرائب من الأحاديث
  49. باب ترك الاحتجاج بمن كثر غلطه وكان الوهم غالبا على روايته
  50. باب فيمن رجع عن حديث غلط فيه , وكان الغالب على روايته الصحة أن ذلك لا يضره قد ذكرنا في الباب الذي قبل هذا عن عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وعبد الله بن الزب
  51. باب رد حديث أهل الغفلة
  52. باب رد حديث من عرف بقبول التلقين
  53. باب ترك الاحتجاج بمن عرف بالتساهل في سماع الحديث
  54. باب ترك الاحتجاج بمن عرف بالتساهل في رواية الحديث
  55. باب كراهة أخذ الأجر على التحديث ومن قال: لا يسمع من فاعل ذلك
  56. ذكر بعض أخبار من كان يأخذ العوض على التحديث
  57. باب كراهة الرواية عن أهل المجون والخلاعة
  58. باب ترك الاحتجاج بمن لم يكن من أهل الضبط والدراية , وإن عرف بالصلاح والعبادة
  59. باب الكلام في أحكام الأداء وشرائطه
  60. ذكر صفة من يحتج بروايته إذا كان يحدث من حفظه للرواية عن الحفظ شرائط نحن نذكرها بمشيئة الله تعالى، ونشرح ما يتعلق بها , فأول شرائط الحافظ المحتج بحديثه , إذا ثبت
  61. باب ما جاء في رواية الحديث على اللفظ , ومن رأى ذلك واجبا
  62. باب ذكر الرواية عمن لم يجز إبدال كلمة بكلمة
  63. باب ذكر الرواية عمن لم يجز تقديم كلمة على كلمة
  64. باب ذكر الرواية عمن لم يجز زيادة حرف واحد ولا حذفه , وإن كان لا يغير المعنى
  65. باب ذكر الرواية عمن لم يجز إبدال حرف بحرف , وإن كانت صورتهما واحدة
  66. باب ذكر الرواية عمن لم يجز تقديم حرف على حرف
  67. باب ذكر الرواية عمن كان لا يرى تخفيف حرف ثقيل ولا تثقيل حرف خفيف , وإن كان المعنى فيهما واحدا
  68. باب ذكر الرواية عمن كان لا يرى رفع حرف منصوب , ولا نصب حرف مرفوع أو مجرور , وإن كان معناهما سواء
  69. باب في اتباع المحدث على لفظه وإن خالف , اللغة الفصيحة
  70. باب ذكر الرواية عمن كان لا يرى تغيير اللحن في الحديث
  71. باب ذكر الحكاية عمن قال: يجب أداء حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على لفظه , ويجوز رواية غيره على المعنى
  72. باب ذكر الرواية عمن أجاز النقصان من الحديث ولم يجز الزيادة فيه
  73. باب ما جاء في تقطيع المتن الواحد وتفريقه في الأبواب قد تقدم القول منا في الباب الذي قبل هذا بإجازة تفريق المتن الواحد في موضعين , إذا كان متضمنا لحكمين , وهكذا
  74. باب ذكر الرواية عمن قال: يجب تأدية الحديث على الصواب , وإن كان المحدث قد لحن فيه , وترك موجب الإعراب
  75. باب ذكر الحجة في إجازة رواية الحديث على المعنى قال كثير من السلف وأهل التحري في الحديث: لا تجوز الرواية على المعنى , بل يجب مثل تأدية اللفظ بعينه , من غير تقديم
  76. باب ذكر من كان يذهب إلى إجازة الرواية على المعنى من السلف , وسياق بعض أخبارهم في ذلك
  77. باب ما جاء في إرسال الراوي للحديث وإذا سئل بعد ذلك عن إسناده فذكره هل يجوز لمن يسمعه أن يلفقه ويقدم الإسناد على المتن
  78. باب ما جاء في المحدث يروي حديثا ثم يتبعه بإسناد آخر ويقول عند منتهى الإسناد مثله , يعني مثل الحديث المتقدم، هل يجوز أن يروى عنه الحديث الثاني مفردا , ويساق فيه
  79. باب ما جاء في تفريق النسخة المدرجة , وتحديد الإسناد المذكور في أولها لمتونها لأصحاب الحديث نسخ مشهورة , كل نسخة منها تشتمل على أحاديث كثيرة , يذكر الراوي إسناد
  80. باب في المحدث يروي حديثا عن شيخ ينسبه فيه , ثم يروي بعده عن ذلك الشيخ أحاديث يسميه فيها ولا ينسبه هل يجوز للطالب أن يذكر نسب الشيخ في الأحاديث كلها إذا رواها مت
  81. باب في جواز استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره أو حفظه
  82. باب ذكر بعض الروايات عمن قال: حدثني فلان وثبتني فلان
  83. باب في من وجد في كتابه خلاف ما حفظه عن المحدث
  84. باب في أن الحافظ إذا نسي حديثا سمعه من شيخ أو لم يتيقن حفظه في حال سماعه، لم يجز له أن يرويه عنه , لكنه يرويه نازلا عمن ضبطه عن ذلك الشيخ
  85. باب في أن المسيء الحفظ لا يعتد من حديثه إلا بما رواه من أصل كتابه
  86. باب فيمن خالفه أحفظ منه , فحكى خلافه له في روايته
  87. باب ذكر من روي عنه من السلف إجازة الرواية من الكتاب الصحيح وإن لم يحفظ الراوي ما فيه
  88. باب القول فيمن وجد في كتابه بخطه حديثا فشك هل سمعه أم لا
  89. باب المقابلة وتصحيح الكتاب
  90. فصل ومن سمع من الراوي ولم يكن له في الحال نسخة ثم نسخ من الأصل بعد ذلك استحب له عرض ما نسخه على الراوي للتصحيح وإن كان قد قابل به لأنه يحتمل أن يكون في الأصل خط
  91. باب ذكر ما يجب ضبطه واحتذاء الأصل فيه وما لا يجب من ذلك «الواجب على مذهب من منع من الرواية على المعنى أن يقيد الكتاب ويضبطه ويتبع فيه ألفاظ الراوي وما في أصله إ
  92. باب القول في تغيير عن النبي إلى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل يلزم ذلك؟
  93. باب في حمل الكلمة والاسم على الخطأ والتصحيف عن الراوي أن الواجب روايتهما على ما حملا عنه , ثم يبين صوابهما
  94. باب ما جاء في تغيير نقط الحروف لما في ذلك من الإحالة والتصحيف " إذا كان قد حصل في الكتاب بعض الحروف مضبوطا على الخطأ , كالباء تنقط من فوقها , وتجعل نونا , وكالس
  95. باب ما جاء في إبدال حرف بحرف
  96. باب ما جاء في إصلاح المحدث كتابه , بزيادة الحرف الواحد فيه أو بنقصانه
  97. باب إصلاح سقوط الكلمة التي لا بد منها كابن في النسب , وأبي في الكنية ونحو ذلك
  98. باب إلحاق الاسم المتيقن سقوطه في الإسناد إذا كان في الأصل حديث محفوظ معروف , وقد سقط من إسناده رجل , جاز أن يلحق بمكانه , ويكتب في موضعه مثال ذلك
  99. باب: فيمن درس من كتابه بعض الإسناد أو المتن، هل يجوز له استدراكه من كتاب غيره
  100. باب القول في المحدث يجد في أصل كتابه كلمة من غريب العربية غير مقيدة، هل يجوز أن يسأل عنها أهل العلم بها ويرويها على ما يخبرونه به؟
  101. باب القول فيمن سمع من بعض الشيوخ أحاديث ولم يحفظها , ثم وجد أصل المحدث بها , ولم يكتب فيها سماعه: أو وجد نسخة كتبت عن الشيخ تسكن نفسه إلى صحتها , هل يجوز له الر
  102. باب كراهة الرواية من كتاب الطالب إذا لم يحضر الأصل
  103. باب القول في تلقين الضرير ما في أصل كتابه , وروايته قد تقدم القول منا أن بعض أهل العلم لا يجيز ذلك , إذا لم يكن الضرير قد حفظه في وقت سماعه ممن حدثه به , وأجازه
  104. باب ذكر الروايات عمن قال: إن القراءة على المحدث بمنزلة السماع عنه
  105. ذكر الرواية عمن كان يختار السماع من لفظ المحدث على القراءة عليه
  106. ذكر الرواية عمن كان يختار القراءة على المحدث على السماع من لفظه
  107. باب ما جاء في إقرار المحدث بما قرئ عليه وسكوته وإنكاره زعم بعض أصحاب الحديث , وقوم من أهل الظاهر أن من قرأ على شيخ حديثا لم يجز له روايته عنه إلا بعد أن يقر الش
  108. فصل وذهب بعض الناس إلى أن من سمع من شيخ حديثا , لم يجز له أن يرويه عنه إلا بعد إذن الشيخ له في روايته , وهذا القول يروى عن بشير بن نهيك
  109. باب ما جاء في عبارة الرواية عما سمع من المحدث لفظا
  110. باب القول فيمن سمع حديثا وحده , هل يجوز أن يقول في روايته " حدثنا ومن سمع مع جماعة هل يجوز أن يقول: «حدثني» ؟
  111. باب القول في العبارة بالرواية عما سمع من المحدث قراءة عليه
  112. باب ذكر الرواية عمن لم يجز أن يقول فيما عرضه سمعت ولا «حدثنا» ولا «أخبرنا»
  113. باب ذكر الرواية عمن قال: يجب البيان عن السماع كيف كان
  114. باب ذكر الرواية عمن قال في العرض «أخبرنا» ورأى أن ذلك كافيه
  115. باب ذكر الرواية عمن أجاز أن يقال في أحاديث العرض «حدثنا» ولا يفرق بين «سمعت» و «حدثنا» و «أخبرنا»
  116. باب في من قرأ على المحدث إسناد حديث وبعض متنه , ثم قال: وذكر الحديث هل يجوز له رواية ذلك الحديث بطوله عنه
  117. باب الكلام في الإجازة وأحكامها وتصحيح العمل بها اختلف الناس في الإجازة للأحاديث , فذهب بعضهم إلى صحتها , ودفع ذلك بعضهم , والذين قبلوها أكثر , ثم اختلف من قبلها
  118. فأما من كان ينكر الإجازة ولا يعدها شيئا فإنا ذاكرون من سمي لنا منهم برواية ما حفظنا في ذلك عنهم
  119. باب ذكر بعض أخبار من كان يقول بالإجازة ويستعملها
  120. باب في وصف أنواع الإجازة وضروبها فأولها المناولة , وهي أرفع ضروب الإجازة وأعلاها , وصفتها: أن يدفع المحدث إلى الطالب أصلا من أصول كتبه , أو فرعا قد كتبه بيده ,
  121. ذكر كيفية العبارة بالرواية عن المناولة
  122. ذكر النوع الثاني من أنواع الإجازة وهو أن يدفع الطالب إلى الراوي صحيفة قد كتب فيها: إن رأى الشيخ أن يجيز لي جميع ما يصح عندي من حديثه فعل , فيقول له الراوي بلفظه
  123. ذكر النوع الثالث من أنواع الإجازة وهو أن يكتب الراوي بخطه جزءا من سماعه , أو حديثا , ويكتب معه إلى الطالب: إني قد أجزت لك روايته , بعد أن صححته بأصلي , أو بعد أ
  124. ذكر كيفية العبارة بالرواية عن المكاتبة
  125. ذكر النوع الرابع من أنواع الإجازة وهو أن يكتب المحدث إلى الطالب: قد أجزت لك جميع ما صح ويصح عندك من حديثي , ولا يعين له شيئا كما عين في الإجازة المذكورة في النو
  126. ذكر النوع الخامس من أنواع الإجازة وهو أن يأتي الطالب إلى الراوي بجزء فيدفعه إليه ويقول له: أهذا من حديثك؟ فيتصفح الراوي أوراقه وينظر فيما تضمن ثم يقول له نعم هو
  127. باب الرواية إجازة عن إجازة إذا دفع المحدث إلى الطالب كتابا , وقال له: هذا من حديث فلان , وهو إجازة لي منه , وقد أجزت لك أن ترويه عني , فإنه يجوز له روايته عنه ,
  128. ذكر الخبر عمن نظم الإجازة شعرا
  129. باب القول في الرواية عن الوصية بالكتب
  130. ذكر بعض أخبار من كان من المتقدمين يروي عن الصحف وجادة ما ليس بسماع له ولا إجازة
  131. باب الكلام في التدليس وأحكامه التدليس للحديث مكروه عند أكثر أهل العلم , وقد عظم بعضهم الشأن في ذمه , وتبجح بعضهم بالبراءة منه , فمما حفظنا عمن كان يكرهه ويذمه
  132. ذكر شيء من أخبار بعض المدلسين
  133. باب القول في الرجلين يشتركان في الاسم والنسب فتجيء الرواية عن أحدهما من غير بيان , وأحدهما عدل والآخر فاسق مثال ما ذكرناه أن إسماعيل بن أبان الغنوي شيخ كان بالك
  134. باب القول في الرجل يروي الحديث يتيقن سماعه إلا أنه لا يدري ممن سمعه
  135. فصل ولو قال الراوي: حدثنا الثقة , وهو يعرفه بعينه واسمه وصفته , إلا أنه لم يسمه , لم يلزم السامع قبول ذلك الخبر , لأن شيخ الراوي مجهول عنده ووصفه إياه بالثقة ,
  136. باب في قول الراوي: حدثت عن فلان , وقوله: حدثنا شيخ لنا " لا يصح الاحتجاج بما كان على هذه الصفة , لأن الذي يحدث عنه مجهول عند السامع وقد ذكرنا أنه لو قال: حدثنا
  137. باب الاحتجاج بخبر من عرفت عينه وعدالته , وجهل اسمه ونسبه
  138. باب في المحدث يروي حديثا عن الرجلين أحدهما مجروح هل يجوز للطالب أن يسقط اسم المجروح ويقتصر على حمل الحديث عن الثقة وحده؟ مثال ذلك
  139. باب فيمن سمع حديثا من رجلين فحفظ عنهما , واختلط عليه لفظ أحدهما بالآخر , أنه لا يجوز له إفراد روايته عن أحدهما
  140. باب القول فيمن روى حديثا ثم نسيه , هل يجب العمل به أم لا؟
  141. باب الكلام في إرسال الحديث، معناه، وهل يجب العمل بالمرسل أم لا؟ لا خلاف بين أهل العلم أن إرسال الحديث الذي ليس بمدلس: هو رواية الراوي عمن لم يعاصره أو لم يلقه ,
  142. باب ذكر ما احتج به من ذهب إلى قبول المراسيل وإيجاب العمل بها والرد عليه قال بعض من احتج بصحة المراسيل: لو كان حكم المتصل والمنقطع مختلفا لبينه علماء السلف , ولأ
  143. ذكر المحفوظ عن أئمة أصحاب الحديث في أصح الأسانيد
  144. باب في مراسيل سعيد بن المسيب ومن يلحق به من كبار التابعين
  145. باب ذكر الفرق بين قول الراوي: عن فلان , وأن فلانا , فيما يوجب الاتصال أو الإرسال
  146. باب القول فيما روي من الأخبار مرسلا ومتصلا , هل يثبت ويجب العمل به أم لا؟
  147. باب بيان حكم الحديث يختلف على راويه في قوله: «حدثني» وبلغني "
  148. باب في قول التابعي: حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، هل يكون ذلك حجة؟
  149. باب في قول التابعي عن الصحابي: يرفع الحديث وينميه ويبلغ به ورواية
  150. باب في الحديث يرفعه الراوي تارة ويقفه أخرى , ما حكمه؟
  151. باب في الحديث يروى عن الصحابي قال: قال , هل يكون مرفوعا؟
  152. باب في حكم قول الصحابي: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا , ونهى عن كذا هل يجب حمله على أنه سمع ذلك منه , أو يجوز كونه رواية عن غيره عنه؟
  153. باب في حكم قول الصحابي: أمرنا بكذا ونهينا عن كذا , ومن السنة كذا هل يجب حمله على أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ونهيه , أو يجوز كونه أمرا ونهيا له ولغيره
  154. باب في حكم قول الصحابي: كنا نقول كذا ونفعل كذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يكون شرعا؟
  155. باب القول في حكم الخبر يرويه المحدث تارة زائدا وأخرى ناقصا إذا كان المحدث قد روى خبرا فحفظ عنه ثم أعاد روايته على النقصان من الرواية المتقدمة وحذف بعض متنه، فإن
  156. ومن الأحاديث التي تفرد بعض رواتها بزيادة فيها توجب زيادة حكم
  157. باب في وجوب اطراح المنكر والمستحيل من الأحاديث
  158. باب ذكر ما يقبل فيه خبر الواحد وما لا يقبل فيه خبر الواحد لا يقبل في شيء من أبواب الدين المأخوذ على المكلفين العلم بها , والقطع عليها , والعلة في ذلك أنه إذا لم
  159. باب القول في تعارض الأخبار , وما يصح التعارض فيه وما لا يصح

باب ذكر ما يجب ضبطه واحتذاء الأصل فيه وما لا يجب من ذلك «الواجب على مذهب من منع من الرواية على المعنى أن يقيد الكتاب ويضبطه ويتبع فيه ألفاظ الراوي وما في أصله إلا اللحن المحيل للمعنى وما كان بسبيله»

أخبرنا أبو منصور محمد بن عيسى الهمذاني، ثنا صالح بن أحمد التميمي الحافظ، ثنا إبراهيم بن محمد هو ابن يعقوب، ثنا أبو زرعة يعني الدمشقي , قال: سمعت عفان يقول: سمعت حماد بن سلمة يقول لأصحاب الحديث: «ويحكم غيروا يعني قيدوا واضبطوا ورأيت عفان يحض أصحاب الحديث على الضبط والتغيير ليصححوا ما أخذوا عنه من الحديث»

أخبرنا أبو القاسم عبيد الله بن عبد العزيز بن جعفر البرذعي، أنا محمد بن عبيد الله بن الشخير الصيرفي، ثنا أبو بكر النخاس , قال: قال أبو السائب " ذكر لأبي نعيم رجل فقال: ذاك ليس في كتابه شجاج يعني النقط "

حدثنا أحمد بن علي البادا , لفظا، أنا أبو بكر بن شاذان، ثنا محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع، ثنا محمد بن خلف التيمي، حدثني محمد بن كرامة العجلي , قال: سمعت أبا نعيم , يقول: «إذا رأيت كتاب صاحب الحديث مشججا يعني كثير التغيير فأقرب به من الصحة»

أخبرنا محمد بن عبد العزيز بن جعفر البرذعي، أنا أحمد بن محمد بن عمران، ثنا أبو بكر بن أبي داود، ثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب , قال: قال الشافعي رضي الله عنه: «إذا رأيت الكتاب فيه إلحاق وإصلاح فاشهد له بالصحة» ومما لا يتبع فيه الأصل أن يكون قد وقع فيه زيادة ألفاظ الوهم فيها ظاهر فيجب حذفها وإن كانت أصول الأحاديث صحاحا ورواتها عدولا ومن الصواب حمل كلام مجاهد في إجازة النقصان من الحديث على هذا الوجه "

أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي، ثنا أبو العباس محمد بن [ص: 243] يعقوب الأصم، ثنا محمد بن علي الوراق، ثنا قبيصة، ثنا سفيان , عن سيف , عن مجاهد , قال «انقص من الحديث ولا تزد فيه»

أخبرنا أبو بكر البرقاني , قال: قرأت على بشر بن أحمد الإسفرائني: حدثكم عبد الله بن محمد بن سيار، ثنا علي بن حجر , عن ابن المبارك , عن سيف , عن مجاهد , قال: «انقص من الحديث إن شئت ولا تزد فيه» قال الخطيب: فمن الأحاديث التي يجب حذف الألفاظ المزيدة فيها ما

أخبرنا يوسف بن رباح البصري، ثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل المهندس بمصر، ثنا أبو يعلى حمزة بن إبراهيم، ثنا أبو حفص الفلاس البصري , سنة تسع وأربعين بسر من رأى، ثنا يحيى بن سعيد القطان، أنا عبد الملك بن جريج عن عطاء , قال: أرسل ابن الزبير إلى عبد الله بن عباس , وكان الذي بينهما حسنا (عليه السلام) فقال: إن هذا العيد قد حضر , فكيف أصنع؟ قال: فأرسل إليه عبد الله بن العباس: «ابدأ بالصلاة قبل الخطبة , ولا تؤذن , ولا تقم» قال: فساء الذي بينهما فأذن وأقام وخطب قبل الصلاة " هكذا كان في أصل سماع يوسف بن رباح، عن المهندس بخط الوراق: وكان الذي بينهما حسنا (عليه السلام) ونرى أن الوراق ظنه حسن بن علي , فزاد من عنده «عليه السلام» وإنما أخبر عطاء أن الحال كانت بين ابن عباس وبين ابن الزبير جميلة , ولما قرأناه على ابن رباح وقفته على هذا الخطأ , فأمر بالضرب على «عليه السلام»

أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب البرقاني , وأبو الحسن بشرى بن عبد الله الرومي , قالا: أنا محمد بن جعفر بن الهيثم الأنباري، حدثنا أحمد بن الخليل، ثنا أبو النضر، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار , عن زيد بن أسلم , عن عطاء بن يسار , عن أبي هريرة , قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ضرس الكافر مثل أحد , وفخذه مثل البيضاء , ومقعده من النار كما بين قديد ومكة , وكثافة جلده اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار» كان في أصل سماع البرقاني: «بذراع الجبار عز وجل» وعليه تصحيح , وهذا يدل على أنه كان في الأصل الذي نقل منه هكذا , ونرى أن الكاتب سبق إلى وهمه أن الجبار في هذا الموضع هو الله تعالى , فكتب عز وجل , ولم يعلم أن المراد أحد الجبارين الذين عظم خلقهم وأوتوا بسطا في الجسم , كما قال تعالى {إن فيها قوما جبارين} [المائدة: 22]

— পৃষ্ঠা ১৩৬ — উৎস: আল-মাকতাবা আশ-শামেলা (OpenITI প্রকল্পের মুক্ত সংস্করণ)। পাতা-বিভাজন কামেলার নিজস্ব; বন্ধনীর [ص: …] মুদ্রিত সংস্করণের পৃষ্ঠা।