هذا باب يختار فيه النصب لأن الآخر ليس من نوع الأول وهو لغة أهل الحجاز

وذلك قولك: ما فيها أحد إلا حمارا. جاءوا به على معنى: ولكن حمارا.

وكرهوا أن يبدلوا الآخر من الأول فيصير كأنه من نوعه فحمل على معنى " ولكن " وعمل فيه ما قبله كعمل العشرين في الدرهم.

وأما بنو تميم فيقولون: لا أحد فيها إلا حمارا. أرادوا: ليس فيها إلا حمار.

ولكنه ذكر " أحدا " توكيدا؛ لأن يعلم أنه ليس بها آدمي. ثم أبدل فكأنه قال: ليس فيها إلا حمار. وإن شئت جعلته إنسانها.

قال الشاعر وهو أبو ذؤيب الهذلي:

فإن تمس في قبر برهوة ثاويا ... أنيسك أصداء القبور تصيح (¬1)

فجعلها أنيسها.

ومثل ذلك:

" ما لي عتاب إلا السيف " جعلته عتابك.

كما أنك تقول: ما أنت إلا سير إذا جعلته هو السير.

وعلى هذا أنشدت بنو تميم قول النابغة الذبياني: PageV03P064

يا دار ميه بالعلياء فالسند ... ...

... ... عيت جوابا وما بالربع من أحد

إلا أواري لأياما أبينها ... والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد (¬1)

وأهل الحجاز ينصبون.

ومثله ذلك قوله:

وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس (¬2)

جعلها أنيسها. وإن شئت كان على الوجه الذي فسرته لك في الحمار أول مرة.

وهو في كلا المعنيين إذا لم تنصب بدل.

ومن ذلك من المصادر: ما له عليه سلطان إلا التكلف.

لأن التكلف ليس من السلطان. وكذلك: إلا أنه يتكلف هو بمنزلة: التكلف وإنما يجيء هذا على معنى " ولكن ".

ومثل ذلك قوله عز وجل: ما لهم به من علم إلا اتباع الظن (¬3).

ومثله: وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون * إلا رحمة منا (¬4).

ومثل ذلك قول النابغة:

حلفت يمينا غير ذي مسنوية ... ولا علم إلا حسن ظن بصاحب (¬5)

وأما بنو تميم فيرفعون ذلك كله، يجعلون اتباع الظن علمهم وحسن الظن علمهم والتكلف سلطانه. وهم ينشدون بيت ابن الأيهم التغلبي- رفعا-.

ليس بيني وبين قيس عتاب ... غير طعن الكلى وضرب الرقاب (¬6) PageV03P065

جعلوا ذلك: العتاب.

وأهل الحجاز ينصبون على التفسير الذي ذكرناه.

وزعم الخليل أن الرفع في هذا على قوله:-

وخيل قد دلفت لها بخيل ... تحية بينهم ضرب وجيع (¬1)

جعلوا الضرب تحيتهم كما جعلوا اتباع الظن علمهم. وإن شئت كان على ما فسرت لك في الحمار إذا لم تجعله

أنيس ذلك المكان.

وقال الحارث بن عباد:

والحرب لا يبقى لجا ... حمها التخيل والمراع

إلا الفتى الصبار في الن ... نجدات والفرس الوقاح (¬2)

وقال:

لم يغذها الرسل ولا أيسارها ... إلا طري اللحم واستجزارها (¬3)

وقال:

عشية لا تغني الرماح مكانها ... ولا النبل إلا المشرف المصمم (¬4)

وهذا يقوي: ما أتاني زيد إلا عمرو. وما أعانه إخوانكم إلا إخوانه؛ لأنها معارف ليست الأسماء الآخرة بها ولا منها ".

قال أبو سعيد: أصل الاستثناء: إخراج بعض ما يوجبه لفظ من عموم ظاهر أو عموم حكم أو معنى يدل عليه اللفظ؛ فأما عموم اللفظ قولك: قام القوم إلا زيدا.

وأما عموم الحكم فقولك: والله لا أكلمك إلا يوم الجمعة. لأن قولك: " لا أكلمك " حكم اللفظ ألا يكلمه أبدا. ويوم الجمعة " داخل في جملة الأوقات التي لا يكلمه فيها في الحكم. وخرج يوم الجمعة من ذلك الحكم بالاستثناء.

وأما ما خرج عن عموم معنى دل عليه الحكم فقولك: " ما قام إلا زيد " قد علم بما دل عليه الكلام أن المنفي معموم في المعنى. وأن " زيدا " مستثنى من جملة ما عم بالنفي في المعنى. PageV03P066