مخطوط شرح النخبة في مصطلح الحديث

خطوط شرح النخبة في أصول علم الحديث - مصطلح الحديث الحافظ ابن حجر (ت: 852هـ) رحمه الله تعالى في مصطلح الحديث تاريخ التصنيف في علوم الحديث باختصار: المرحلة الأولى: هي بث علوم الحديث في مقدمات أو خواتيم الكتب التي أُلفت في السنة قديماً، ومن أبرز الأمثلة: 1 ـ مقدمة الإمام مسلم : : فإنه ذكر فيها جملة من علوم الحديث، في صياغة أدبية راقية وعالية، وتكلم فيها على الرواية عن الضعفاء، وتكلم على طبقات الحفاظ، وتكلم على قضية التدليس والإرسال الخفي أيضاً، كما تكلم عن الحديث المرسل، وغيرها من المسائل. 2 ـ في مقدمة الإمام الدارمي لمسنده: فإنه ذكر فيها جملة من الأبواب المتعلقة بالرواية عن الضعفاء، والكتابة عن الثقات، وغير ذلك من الموضوعات. 3 ـ خاتمة جامع الإمام الترمذي : : فإنه ختم بكتاب العلل الصغير، الذي شرحه الحافظ ابن رجب :. 4 ـ بعض مقدمات كتب البيهقي : : فإنه ذكر جملةً من أنواع علوم الحديث، ومن اطلع ـ مثلاً ـ على مقدمة كتابه "دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة ج" يجد أنه ذكر في المقدمة ـ مع قصرها ـ جملةً من الأنواع المتعلقة بعلوم الحديث. لكن هذه المقدمات والخواتيم لم يقصد مؤلفوها أن يجعلوها مستقلة، إنما ذكروا فيها شيئاً كانوا يحتاجون إلى إيضاحه وبيانه. المرحلة الثانية: لتصنيف المستقل في علوم الحديث، وقد بدأ ذلك في النصف الأول من القرن الرابع الهجري، ولعله قبيل النصف الثاني تحديداً. وأول من صنّف في هذا الفن ـ كما نص عليه ابن حجر في "النزهة" ـ هو الإمام أبو محمد، الحسن بن عبدالرحمن بن خلاّد الفارسي الرامهرمزي القاضي (ت: 360) في كتابه: "المحدث الفاصل بين الراوي والواعي". وقد قال الحافظ ابن حجر ـ في "النزهة" ـ عن كتابه : "لكنه لم يستوعب"؛ لأنه أوّلُ من صنّف في الفن على هذا النحو، ومن كان كذلك فمن الطبيعي أن لا يستوعب، ولكن له شرف وفضل السبق. ثم جاء بعده الإمام أبو عبدالله الحاكم ـ صاحب المستدرك ـ (ت: 405 هـ) فألف في علم المصطلح كتابه المشهور: "معرفة علوم الحديث" لكن يعوزه تهذيب وترتيب، كما يقول الحافظ ابن حجر. ثم جاء بعده أبو نعيم صاحب "الحلية" (ت: 430هـ)، فألف مستخرجاً على كتاب الحاكم، وذكر فيه جملة من أنواع علوم الحديث، وأبقى أشياء للمتعقب، كما يقول ابن حجر :. ثم جاء بعدهم الحافظ الخطيب البغدادي (ت: 463هـ) فألف كتابه الكبير المشهور "الكفاية"، وهذا الكتاب بث فيه الخطيب جملةً كبيرةً جداً من علوم الحديث، لكنه رواها بالأسانيد؛ فطال الكتاب. وليس هذا هو الكتاب الوحيد للخطيب في الفن، بل كاد أن لا يترك نوعاً من أنواع علوم الحديث إلا وألف فيه :، حتى قال الحافظ أبو بكر ابن نقطة :: "وله مصنفات في علوم الحديث لم يسبق إلى مثلها، ولا شبهة عند كل لبيب أن المتأخرين من أصحاب الحديث عيال على أبي بكر الخطيب :". ولذا كان دور كثيرٍ ممن جاء بعده أن يلخص أو يتعقب أو يستدرك أو يرتب في الأعم الأغلب. ثم جاء القاضي عياض (ت: 544هـ) فألف كتابه: "الإلماع إلى أصول الرواية وتقييد السماع" مطبوع، وبعده أبو حفص الميانجي (ت: 581هـ) فألف جزءً سمّاه: "ما لا يسع المحدث جهله". هذه ـ بإيجاز ـ المرحلة الثانية من مراحل التصنيف في علم الحديث. المرحلة الثالثة: الترتيب والتلخيص والتصنيف الدقيق لعلوم الحديث التي كتبها السابقون. وأول من حمل هذه الراية: الحافظ أبو عمرو بن الصلاح : (ت: 643هـ) وذلك أنه حين ولي التدريس في المدرسة الأشرفية في دمشق- التي بنيت سنة (628هـ) - كان قد رأى أن طلاب علم الحديث يجدون صعوبة في تحصيل علوم الحديث، خاصة بعد أن طالت الأسانيد على الناس، وضعفت الهمم، إلى غير ذلك من الأسباب، ففكر في طريقة يقرب فيها هذا العلم، فهداه الله ﻷ إلى أن صار يملي في كل درس ومجلس علمي نوعاً أو أكثر من أنواع علوم الحديث، فمع الوقت اجتمعت له هذه الأنواع، فطبع فيما بعد باسم "مقدمة ابن الصلاح" واسمه: "معرفة علوم الحديث". فبدأ ـ بعد المقدمة ـ بنوع الصحيح، فذكر تعريفه، ومثالاً عليه، ثم بعض المسائل المتصلة بذلك النوع، ثم الحسن، ثم الضعيف، وهكذا في أنواع متتابعة، حتى اجتمع له من ذلك عشرات الأنواع التي بلغت خمسةً وستين نوعاً، فكان له شرف هذا التقريب والتسهيل والترتيب على طلاب علم الحديث. ولكن أبرز ما أُخِذَ على الكتاب: أنه لم يُرتَّب ترتيباً دقيقاً، والسبب ـ كما بينه الحافظ ابن حجر وغيره من الحفاظ ـ أن ابن الصلاح أصلاً لم يقصد التأليف، إنما كان يملي تلك الأنواع إملاءً، فكَتَبه في حال الإملاء جمعٌ كبير من تلاميذه، فلم يقع مرتباً على ما في نفسه، وصار إذا ظهر له أن غير ما وقع له أحسن ترتيباً يراعى ما كتب من النسخ، ويحفظ قلوب أصحابها فلا يغيرها، وربما غاب بعضها فلو غير ترتيب غيره تخالف النسخ، فتركها على أول حالها. ومع هذا فيبقى له فضل السبق في التأليف على هذا النحو، ولهذا صار هذا الكتاب أشبه ما يكون بنقطة الارتكاز التي اتكأ عليها من كتب بعد ذلك في علوم الحديث، ولهذا يقول الحافظ ابن حجر: "فلا يحصى كم ناظم له، ومختصر، ومستدرك عليه، ومقتصر، ومعارض له، ومنتصر". فممن اختصره: 1 ـ الإمام النووي : في كتاب "التقريب والتيسير" الذي شرحه بعد ذلك الحافظ السيوطي في كتابه: "تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي". 2 ـ ابن دقيق العيد، في كتابه: "الاقتراح في بيان الاصطلاح" . 3 ـ ثم جاء بعده الحافظ الذهبي واختصر كتاب شيخه: "الاقتراح". 4 ـ ثم جاء الحافظ ابن كثير (ت: 774هـ) : فاختصره في كتابه المعروف "اختصار علوم الحديث"، الذي حققه محدث مصر في القرن الماضي، العلامة أحمد شاكر (ت: 1377هـ) :. أما النظم، فمن أشهر من نظمه: · الحافظ العراقي (ت: 806هـ)، والتي شرحها بنفسه، ثم شرحها بشرح نفيس الحافظ السخاوي (ت: 902 هـ). ·الحافظ السيوطي (ت: 911هـ) حيث نظمها، وعلق عليها الشيخ أحمد شاكر رحمهما الله. وأحسن شروح ألفية العراقي هو: شرح الحافظ السخاوي - تلميذ الحافظ ابن حجر - وهو شرح يكاد يستوعب كل ما قيل في علم المصطلح. ثم جاء ابن حجر : واختط طريقةً أخرى في ترتيب كتب المصطلح، فهو : لما انتقد كتاب ابن الصلاح بأنه غير مرتب؛ عاد ورتب كتاب ابن الصلاح بترتيب منطقي؛ ولهذا من يحفظ متن "النخبة" للحافظ ابن حجر فلن يجد صعوبة؛ لأنه مرتب ترتيباً منطقياً، خصوصاً النصف الأول من "النخبة"، بينما من أراد أن يحفظ كتاب ابن الصلاح، فسيجد أن هناك نوعاً من عدم الترتيب الذي أشار إليه الحافظ ابن حجر. وقد صارت "النخبة" بعد ذلك موضع عناية العلماء: حفظاً، وشرحاً، ونظماً. من المزايا التي جعلت العلماء يحتفون بهذا المتن المبارك: · جلالة المؤلف. · حسن الترتيب التي أعانت على سهولة الحفظ. · أنه أحد المصنفات التي صرّح ابن حجر أنه راض عنها. · قرئت عليه في حياته، بل بعضهم قرأها عليه قراءة بحث ومدارسة. · كثرة عناية العلماء بهذا المتن، وثناؤهم عليه، يقول الصنعاني: وَبَعْدُ: فَـ(النُّخْبَةُ) في عِلْمِ(الأَثَرْ) مُخْتَصَرٌ يَّا حَبَّذَا مِن مُّخْتَصَرْ ألّف الحافظ (نخبة الفكر) وهو مقيم في بلاده بمصر، في عام(812هـ). سماه نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر. و بهذا العلم المهمٌ، تعرف أحوال المتن والسند، صحةً وضعفاً، قبولاً وردّاً. وهو من علوم الآلة، التي يتوصل بها إلى غاية، وهي معرفة صحة الأخبار من ضعفها. و علوم الشريعة تنقسم إلى قسمين: علوم…